অথবা যদি তায়াম্মুমকারী পানি দেখতে পায়, অথবা মাসাহ-এর সময়সীমা শেষ হয়ে যায়, অথবা ওজু ভেঙে যায় এবং দ্রুত পবিত্রতা অর্জন করে, অথবা সর্বদা অপবিত্র থাকে এমন ব্যক্তি সুস্থ হয়ে যায়, অথবা মোজা ছিঁড়ে যায়। পরবর্তী যুগের একদল আলিম যা উল্লেখ করেছেন যে, এর অন্তর্ভুক্ত ঐ বিষয়টিও যখন নামাজের সময় সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং তাঁরা এর কারণ হিসেবে নামাজের কিছু অংশ সময়ের বাইরে চলে যাওয়াকে উল্লেখ করেছেন, তা ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনার প্রেক্ষিতে প্রত্যাখ্যাত। কারণ যে ক্ষেত্রে নামাজ শুরু করা শরিয়তসম্মত হয়েছে এবং সময়ে পুরো নামাজ আদায় করার অবকাশ আছে, সেখানে নামাজ দীর্ঘায়িত করা জায়েজ, যদিও তাতে এক রাকাতও সময়ের মধ্যে না পাওয়া যায়। এই কারণেই ইমাম বাগাউয়ী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি রুকনগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকলে পুরো নামাজ সময়ের মধ্যে পাওয়া যেত, কিন্তু সুন্নতগুলো আদায় করতে গেলে নামাজের কিছু অংশ সময়ের বাইরে চলে যায়, তবুও তিনি সুন্নতগুলো আদায় করবেন, যদিও সেজদার মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করা সম্ভব না হয়।
হ্যাঁ, যারা প্রথম মতটির (সময় সংকীর্ণ হওয়া) সপক্ষে তারা বলতে পারেন যে, এখানে বাহ্যিকভাবে সালাম ফিরানোর মাধ্যমে নামাজ থেকে বের হয়ে যাওয়া ঘটেছে এবং সময় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে পুনরায় নামাজে ফিরে আসার কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ এটি নতুন করে নামাজ শুরু করার সদৃশ, যদিও ইচ্ছার দিক থেকে এটি নামাজে ফিরে আসা। কিন্তু নামাজ দীর্ঘায়িত করার বিষয়টি এমন নয়, কারণ সেখানে কোনোভাবেই নামাজ থেকে বের হওয়ার সুরত বা বাহ্যিক অবস্থা তৈরি হয়নি। যদি প্রশ্ন করা হয়: আলিমদের এই উক্তির সাথে এটি কীভাবে সুন্নাহসম্মত হয় যে, নামাজ দীর্ঘায়িত করা অনুত্তম (খিলাফুল আওলা)? আমরা উত্তরে বলব: এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এটিকে ঐ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন এক রাকাত সময়মত আদায় করা হয়েছে, আর ওটিকে ঐ অবস্থার ওপর যখন এক রাকাতও সময়মত আদায় করা হয়নি। (আর যখন সেজদা করল) অর্থাৎ সেজদা করার ইচ্ছা করল, যদিও বাস্তবে তা শুরু করেনি, যেমনটি ইমাম (জুয়াইনি) ও ইমাম গাজালি এবং অন্যদের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় এবং আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন (বিশুদ্ধতম অভিমত অনুযায়ী সে নামাজে প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে গণ্য হবে) নতুন করে ইহরাম বাঁধা ছাড়াই; কারণ এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে সে নামাজ থেকে বের হয়নি। এই কারণেই 'খাদিম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সঠিক কথা হলো, তাদের এই উক্তির অর্থ যে 'সে নামাজে প্রত্যাবর্তনকারী হবে' তা হলো—তার প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে আমরা নিশ্চিত হই যে সে মূলত নামাজ থেকে বেরই হয়নি; কারণ প্রকৃত অর্থে নামাজ থেকে বের হওয়া এবং পুনরায় তাতে প্রবেশ করা অসম্ভব। আর তার সালামটি তার ওজরের কারণে নিরর্থক বলে গণ্য হবে, কারণ সে কেবল তার ওপর অর্পিত সাহু সেজদার কথা ভুলে যাওয়ার কারণেই সালাম দিয়েছিল। সুতরাং সে বাধ্যতামূলকভাবে পুনরায় সালাম দিবে এবং অজু ভেঙে যাওয়ার মতো কারণে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি দ্বিতীয়বার সালাম দেওয়ার আগে এবং নামাজ পূর্ণ করার আগে জুমুআর সময় পার হয়ে যায়, তবে তার ওপর জোহর পড়া আবশ্যক হবে।
যেহেতু তিনি পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে সাহু সেজদা সংখ্যায় একাধিক হলেও তা মূলত দুই সেজদাই, যদিও কিছু সুরতে এটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে একাধিক হতে পারে (হুকুমের দিক থেকে নয়), যার মধ্যে রয়েছে মাসবুক এবং ভুলকারী ইমামের স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি—যা এইমাত্র অতিবাহিত হয়েছে—তাই তিনি কিছু সুরতের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন (যদি) (জুমুআর ইমাম) অথবা কসরকারী ইমাম (ভুল করেন) (এবং তারা সাহু সেজদা করেন), (অতঃপর স্পষ্ট হয়) সাহু সেজদার পর (যে সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে) অর্থাৎ জুমুআর সময় শেষ হয়ে গেছে অথবা কসর পূর্ণ করার কারণ বিদ্যমান হয়েছে, (তবে তারা জোহর পূর্ণ করবে এবং) পুনরায় নামাজের শেষে (সাহু সেজদা করবে) যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে প্রথম সেজদাটি নামাজের শেষে ছিল না এবং তা নিরর্থক হয়েছে। (আর যদি) (ভুল হয়েছে মনে করে সেজদা করে এবং পরে স্পষ্ট হয় যে ভুল হয়নি), (তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী সে সেজদা করবে); কারণ সে ভুলবশত এমন দুটি সেজদা বৃদ্ধি করেছে যার ইচ্ছাকৃত পালন নামাজ বাতিল করে দেয়। আর যদি সাহু সেজদা করার পর কথা বলার মতো কোনো কারণে পুনরায় ভুল করে, তবে দ্বিতীয়বার সেজদা করবে না; কারণ সেক্ষেত্রে পুনরায় এমন ভুল হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যাবে না এবং বিষয়টি অন্তহীন ধারাবাহিকতায় রূপ নিতে পারে। অথবা যদি সে তার ধারণা অনুযায়ী কোনো কারণে সেজদা করে এবং পরে স্পষ্ট হয় যে কারণটি অন্য কিছু ছিল, তবে ত্রুটি সংশোধন হয়ে যাওয়ার কারণে সে পুনরায় সেজদা করবে না; কারণ ভুল প্রমাণিত হয়েছে এমন ধারণার কোনো গুরুত্ব নেই। এর মূলনীতি হলো এই যে: সাহু সেজদার মধ্যে ভুল করলে সেজদার প্রয়োজন হয় না যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে, কিন্তু সাহু সেজদার মাধ্যমে (বাড়তি কিছু করার কারণে) ভুল হলে সেজদার প্রয়োজন হয়। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী প্রয়োজন নেই; কারণ সাহু সেজদা নামাজের সকল ত্রুটি সংশোধন করে, তাই এটি নিজের ত্রুটিও সংশোধন করবে যেমনটি অন্যের ত্রুটি সংশোধন করে।
অতঃপর যখন সাহু সেজদা বিষয়ক আলোচনা সমাপ্ত হলো, তখন তিনি তিলাওয়াত সেজদা সম্পর্কে আলোচনা শুরু করলেন এবং বললেন:
ــ
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শিবরামাল্লিসি]
যতক্ষণ না কোনো প্রতিবন্ধক আপতিত হয়। (তাঁর উক্তি: এর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ যা প্রতিবন্ধকের কারণে সেজদা করা হারাম হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর উক্তি: হ্যাঁ, যারা প্রথম মতটির সপক্ষে) তা হলো তাঁর উক্তি: যদি নামাজের সময় সংকীর্ণ হয়ে যায়। (তাঁর উক্তি: আর জুমুআর সময় বের হয়ে যাওয়ার কারণে তার ওপর জোহর আবশ্যক হবে) অর্থাৎ ফিরে আসার পরে; সুতরাং এটি সেজদা হারাম হওয়া এবং নামাজে প্রত্যাবর্তনকারী না হওয়া সংক্রান্ত ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। (তাঁর উক্তি: সে তা পুনরায় করবে না) অর্থাৎ সেজদা।
ــ
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: এই দুইয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এটিকে ঐ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে ইত্যাদি) যেন উদ্দেশ্য এই যে, তাঁদের এই উক্তি—নামাজ দীর্ঘায়িত করা অনুত্তম—তার ক্ষেত্র হলো ঐ অবস্থা যখন সময়ের মধ্যে এক রাকাতও পাওয়া যায় না, আর এখানে এক রাকাত বরং পুরো নামাজই সময়ের মধ্যে আদায় হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তারা জোহর পূর্ণ করবে) অর্থাৎ অথবা কসর নামাজ পূর্ণ করবে।