(এবং তাঁর সালামের পূর্বে) এইভাবে যে, নামাজের কোনো অংশই উভয়ের (তাশাহহুদ ও সালামের) মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাবে না; আর এটিই 'সালামের ঠিক পূর্বে' (কুবাইলা) বলে অনেকের ব্যক্ত করার সার্থকতা। আর দীর্ঘ নীরবতার কারণে উভয়ের মাঝে দীর্ঘ বিচ্ছেদ হওয়া ক্ষতিকর নয়, যেমনটি পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—ফতোয়া দিয়েছেন। কেননা মুসলিমের বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের পূর্বে সেজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন। সাথে আরও বর্ধিত অংশও রয়েছে, কারণ এরপর তিনি বলেছেন: "যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে..."। তদুপরি যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সালামের পূর্বে সেজদা করা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শেষ আমল। আর যেহেতু এটি নামাজের ত্রুটি সংশোধনের (মাসলাহাত) জন্য, তাই এটি সালামের পূর্বেই হওয়া উচিত, যেমন নামাজের কোনো সেজদা ভুলে গেলে তা করতে হয়। আর যুল ইয়াদাইনের হাদিসে সালামের পরে সেজদা করার যে বর্ণনা এসেছে, তার উত্তর তারা দিয়েছেন এভাবে যে, তা ইচ্ছাকৃত ছিল না। তদুপরি সেই বর্ণনাটি সেজদার বিধান বর্ণনার জন্য ছিল না। আর বৈধতার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে নয়—যা মাওয়ার্দী ও তাঁর অনুসারীদের মতের বিপরীত। জাদিদ (নতুন) মতের বিপরীতে দুটি কদিম (পুরানো) মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, যদি কম হওয়ার কারণে ভুল হয় তবে সালামের আগে সেজদা করবে, আর যদি বেশি হওয়ার কারণে হয় তবে সালামের পরে।
দ্বিতীয় মতটি হলো, ব্যক্তি সালামের আগে বা পরে করার ব্যাপারে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (পছন্দ করার সুযোগ আছে), কারণ উভয় ধরনের নির্দেশই সাব্যস্ত হয়েছে। জুমার আলোচনায় সামনে আসবে যে, সাহু সেজদা ওয়াজিব হওয়া ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি (মুস্তাখলাফ) ইমামের নামাজের শেষে নিজে এবং মুক্তাদিরা মিলে সেজদা করবে, এরপর সে তার বাকি নামাজ আদায়ের জন্য দাঁড়াবে এবং নিজের নামাজের শেষেও আবার সেজদা করবে। আমাদের মাসআলায় এটি আপত্তিকর নয়, কারণ এখানে তার সেজদা নিছক অনুসরণের জন্য, যেমনটি মাসবুক ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর স্পষ্ট বিষয় হলো, যদি সে আল (রাসূলের পরিবার)-এর ওপর দরুদ পাঠের পূর্বে সাহু সেজদা করে এবং এরপর দরুদ ও বর্ণিত দোয়া পাঠ করে, তবে সেজদার মূল সুন্নত আদায় হয়ে যাবে এবং পুনরায় তা করা তার জন্য নিষিদ্ধ হবে। আর যদি সে এর পরে পুনরায় তাশাহহুদ পড়ে, তবে কি নতুন করে বসার কারণে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে—যেহেতু সেজদার কারণে তার তাশাহহুদের বৈঠকটি বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং এটি তার যথাস্থান নয়—নাকি বাতিল হবে না? অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো নামাজ বাতিল হবে না। আর যে কারণ দর্শানো হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ সেই বিচ্ছেদ না হওয়াটা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়—যেমনটি জালাল আল-বুলকিনী ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন। জাদিদ মত অনুযায়ী, (যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাম দেয়) অর্থাৎ সালামের সময় তার জানা ছিল যে তার ওপর সাহু সেজদা বাকি আছে, তবে (সেজদা ছুটে যাবে), যদিও বিচ্ছেদ অল্প হয়। (বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী) কারণ সে সালামের মাধ্যমে তা ছিন্ন করে দিয়েছে। (অথবা যদি ভুলে) বা অজ্ঞতাবশত সালাম দেয় যে তার ওপর সেজদা ছিল, এরপর সে জানতে পারে, (এবং বিচ্ছেদ দীর্ঘ হয়) প্রথাগতভাবে, তবে (জাদিদ মত অনুযায়ী সেজদা ছুটে যাবে)। কারণ দীর্ঘ বিচ্ছেদের ফলে নতুন করে তা যোগ করা অসম্ভব, যেমন কেউ নাপাকির ওপর দিয়ে হাঁটলে বা অনেক বেশি কাজ বা কথা বললে হয়। আর বিশুদ্ধতর মতের বিপরীতে বলা হয়েছে: বিচ্ছেদ অল্প হলে ছুটে যাবে না, যেমন ভুলে সালাম দিলে হয়। আর কদিম মত হলো: এটি ছুটে যাবে না; কারণ এটি ইবাদতের ক্ষতিপূরণ (জুবরান), তাই ইবাদত থেকে এটি পিছিয়ে দেওয়া জায়েজ, যেমন হজের ক্ষতিপূরণসমূহ পিছিয়ে দেওয়া যায়। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি বিচ্ছেদ দীর্ঘ না হয়, (তবে তা ছুটে যাবে না—নস বা অকাট্য ভাষ্য অনুযায়ী), তার ওজরের কারণে এবং যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জোহরের নামাজ পাঁচ রাকাত পড়েছিলেন, অতঃপর তাঁকে এ বিষয়ে বলা হলে তিনি সালামের পরে সাহু সেজদা করেছিলেন। এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত হাদিস।
বলা হয়ে থাকে যে, সেজদা ছুটে যাবে; কারণ সালাম হলো নামাজের একটি রোকন যা তার যথাস্থানে আদায় হয়েছে, তাই এর মাধ্যমে এমন একটি সুন্নতের দিকে ফিরে যাওয়া যাবে না যা তার আগে করার বিধান ছিল। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ সালামের পর কোনো প্রতিবন্ধক সৃষ্টি না হয়; অন্যথায় তা হারাম হবে। যেমন জুমার সময় শেষ হয়ে যাওয়া অথবা নামাজ পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়ার মতো কোনো কারণ উপস্থিত হওয়া।
—
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
এমতাবস্থায় তাঁর বলা 'কোনো কারণ নেই' ইত্যাদি (তাঁর উক্তি: এবং উভয়ের মাঝে দীর্ঘ বিচ্ছেদ ক্ষতি করবে না) অর্থাৎ সেজদা এবং সালামের মাঝে। (তাঁর উক্তি: মুসলিমের খবরে যা বর্ণিত হয়েছে তার কারণে) এটি তাশাহহুদ ও সালামের মাঝে সেজদা হওয়ার দলিল। (তাঁর উক্তি: তারা তাঁর সালামের পরের সেজদা সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন) অর্থাৎ সালামের পরের। (তাঁর উক্তি: এই ভিত্তিতে যে তা ইচ্ছাকৃত ছিল না) অর্থাৎ সালামটি ইচ্ছাকৃত ছিল না। দামীরীর ইবারত হলো: এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, তা বিলম্বিত করা ভুলবশত ছিল, ইচ্ছাকৃত নয়; অর্থাৎ তিনি পুনরায় সালাম ফিরিয়েছিলেন। সমাপ্ত।
আর তাঁর উক্তি 'এর সাথে যে...' এটি দ্বিতীয় উত্তর। (তাঁর উক্তি: আমাদের মাসআলায়) এটি তাঁর সেই কথা: 'জুমার আলোচনায় সামনে আসবে যে স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি...'। (তাঁর উক্তি: আল-এর ওপর দরুদ পাঠের পূর্বে) এর মাধ্যমে ওই সুরতটি বের হয়ে গেছে যদি সে তাশাহহুদের পূর্বে তা করে; এতে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং জেনে বুঝে করে তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে, অন্যথায় বাতিল হবে না, যদিও সেজদা দীর্ঘ হয় এবং সে তাশাহহুদের পরে তা পুনরায় করবে। (তাঁর উক্তি: তবে কি বাতিল হয়ে যাবে) অর্থাৎ তার নামাজ। (তাঁর উক্তি: এবং এটি তার যথাস্থান নয়) এখান থেকে বোঝা যায় যে, যদি সে তাশাহহুদের জন্য তার নির্ধারিত স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও বসে, যেমন প্রথম রাকাতের পরে বসল, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে, যদিও তার বসাটা 'জলসায়ে ইস্তিরাহাত' বা বিশ্রাম বৈঠকের পরিমাণের চেয়ে বেশি না হয়; কারণ এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে সে নির্ধারিত স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় তাশাহহুদের বৈঠক নতুন করে তৈরি করেছে। আর হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্যের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয় যে: নির্ধারিত স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তাশাহহুদ পাঠ করা তখনই ক্ষতিকর হবে যখন বৈঠকটি দীর্ঘ হবে; কারণ তাঁর এই বক্তব্যকে ওই অবস্থার ওপর ধরা সম্ভব যখন সে বিশ্রামের নিয়তে বসেছিল এবং ঘটনাক্রমে সেখানে তাশাহহুদ পড়ে ফেলেছে; কারণ সে তখন অনির্ধারিত স্থানে তাশাহহুদের বৈঠক তৈরি করেনি। (তাঁর উক্তি: অন্যথায় হারাম হবে) অর্থাৎ যদি সে তা করে তবে এর মাধ্যমে সে নামাজে প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে গণ্য হবে না। (তাঁর উক্তি: যেমন বের হয়ে যাওয়া) এটি তাঁর উক্তির উদাহরণ।
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
এটি একটি সংক্ষিপ্ত হুকুম যার পূর্বের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই, যেমনটি স্পষ্ট; শায়খের টীকায় যা এসেছে তার বিপরীত। (তাঁর উক্তি: স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি) অর্থাৎ মাসবুক ব্যক্তি, পরবর্তী আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে, আর এটি 'লাম' বর্ণে জবরসহ (মুস্তাখলাফ)।