মুসল্লি এবং রেখা—এ উভয়ের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো তাদের উপরিভাগ। আর (অতিক্রমকারীকে) আক্রমণকারীর ন্যায় পর্যায়ক্রমে প্রতিহত করবে, যদিও তাকে প্রতিহত করা তাকে হত্যা করা পর্যন্ত গড়ায়। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন এটি করতে গিয়ে মুসল্লি একাদিক্রমে অনেক বেশি কাজ না করে ফেলেন, অন্যথায় সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তাদের (ফকিহদের) কথা—'অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করার জন্য হেঁটে যাওয়া বৈধ নয়'—একথাটি এই অর্থের ওপরই বহন করা হবে। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতিহত করার নির্দেশ দিয়েছেন; তবে এটি ওয়াজিব নয়, যদিও এটি অন্যায়ে বাধা প্রদানের (নাহি আনিল মুনকার) অন্তর্ভুক্ত। কেননা (সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে) অতিক্রম করা হারাম হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, আর কেবলমাত্র ঐ বিষয়ের বিরুদ্ধেই কঠোর প্রতিবাদ জানানো হয় যার হারামের ব্যাপারে ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে। তাছাড়া অন্যায় কাজে বাধা দেওয়া কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন তা অন্য কোনো কল্যাণ নষ্ট হওয়ার কারণ না হয়। যদি বাধা দেওয়া কোনো কল্যাণ নষ্ট হওয়ার বা অন্য কোনো ফিতনায় পড়ার কারণ হয়, তবে তা ওয়াজিব হবে না, যেমনটি ফকিহগণ স্ব স্ব স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। এখানে যদি মুসল্লি তাকে প্রতিহত করতে ব্যস্ত হয়ে পড়েন, তবে সালাতের একাগ্রতা ও অনর্থক কাজ বর্জন করার মতো অন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কল্যাণ হাতছাড়া হয়ে যাবে। আরও কথা হলো, অন্যায় কাজে বাধা দেওয়া সহজ থেকে সহজতর পদ্ধতিতে ওয়াজিব; আর সবচেয়ে সহজ পদ্ধতি হলো কথা বলা, অথচ মুসল্লি তা থেকে নিষিদ্ধ। যখন সহজ পদ্ধতিটি রহিত হয়ে গেল, তখন তা করার বাধ্যবাধকতাও রহিত হয়ে গেল এবং কর্মের মাধ্যমেও তা ওয়াজিব রইল না। তদুপরি অন্যায় কাজে বাধা দেওয়া তখনই ওয়াজিব হয় যখন কোনো ফিতনা সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত হয়, গুনাহ হওয়া নয়। আর এখানে তা নিশ্চিত নয়, কারণ অতিক্রমকারী ব্যক্তিটি ভুলোমনা, অজ্ঞ, উদাসীন অথবা অন্ধ হতে পারে। তাছাড়া অন্যায় দূর করা তখনই ওয়াজিব হয় যখন বাধা প্রদান করা ছাড়া তা দূর হওয়ার পথ থাকে না, কিন্তু এখানে তো অতিক্রম করার সময় শেষ হওয়ার মাধ্যমেই তা দূর হয়ে যায়। (এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে অতিক্রম করা হারাম) যখন সে মুসল্লি ও তার সুতরার মাঝখান দিয়ে অতিক্রম করে: অর্থাৎ যখন তাকে প্রতিহত করা সুন্নাত হিসেবে গণ্য হয়; আর তা এমন সালাতের ক্ষেত্রে যা মুসল্লির বিশ্বাস অনুযায়ী সহিহ, তা ফরজ হোক কিংবা নফল।

‌
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
ইমাম ইবনে হাজার (রহ.) অতিক্রমকারীকে 'মুসল্লি ব্যতীত অন্য ব্যক্তি' বলে শর্তযুক্ত করেছেন।
(তার কথা: মুসল্লি এবং রেখা বলতে তাদের উপরিভাগ উদ্দেশ্য)—অর্থাৎ এ ভিত্তিতে, যদি কেউ কোনো পশমের চামড়ার ওপর সালাত আদায় করে এবং সিজদা করার সময় সেই চামড়ার বাইরে জমিনে সিজদা করে, তবে তার সামনের জমিন দিয়ে অতিক্রম করা হারাম হবে না; কারণ সিজদার স্থানে পশমের চামড়াটি এগিয়ে না দিয়ে সে ত্রুটি করেছে। কেবলমাত্র পশমের চামড়ার ওপর দিয়ে অতিক্রম করা হারাম হবে। তার কথা 'তাদের উপরিভাগ'—এমনটি আল-মহল্লি ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এর সারকথা হলো, যদি মুসল্লি বা রেখা অনেক দীর্ঘ হয় এবং মুসল্লির পা ও তার উপরিভাগের দূরত্ব তিন হাতের বেশি হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য সুতরা হবে না, যার ফলে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করা হারাম হবে না। এমতাবস্থায় এটি বলা যাবে না যে, তার পা থেকে তিন হাত পর্যন্ত সুতরা ধরা হবে এবং অতিরিক্ত অংশ বাতিল করা হবে। ইমাম শামসুদ্দিন আর-রামলি (ম র) এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন, তবে বোধগম্য বিষয় হলো তিনি পরের কথাটির (তিন হাত ধরা) দিকেই ঝুঁকেছিলেন; কিন্তু প্রথম মতটিই স্পষ্টতর, তাই বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে—ইমাম সামহুদি প্রণীত মানহাজ এর টীকায় এটি সমাপ্ত হয়েছে। আমি বলছি: অতঃপর তিনি যে দ্বিধার কথা উল্লেখ করেছেন, তা তখন স্পষ্ট হয় যখন সালাত আদায়ের জন্য দীর্ঘ কোনো গালিচা বিছানো হয়। কিন্তু মসজিদে বিছানো সাধারণ চাটাইয়ের ক্ষেত্রে এটি নিশ্চিতভাবেই বলা উচিত যে, এগুলোর কোনো অংশই সুতরা হিসেবে গণ্য হবে হবে না। এমনকি কেউ যদি চাটাইয়ের মাঝখানে দাঁড়ায় এবং তার সামনে তিন হাত জায়গা অবশিষ্ট থাকে, তবে তাও যথেষ্ট হবে না। কারণ সুতরার উদ্দেশ্য হলো অতিক্রমকারীকে সেই স্থানের মর্যাদার ব্যাপারে সচেতন করা, আর মসজিদে সর্বদা চাটাই বিছানো থাকার কারণে এর দ্বারা সেই সচেতনতা তৈরি হয় না। (তার কথা: কেবল ঐ বিষয়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানানো হয় যার হারামের ব্যাপারে ইজমা রয়েছে)—এ উক্তিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ সিয়ার শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ঐ কাজের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানানো ওয়াজিব যেটির হারামের ব্যাপারে ইজমা রয়েছে অথবা যে কাজটি সম্পাদনকারী ব্যক্তি সেটিকে হারাম বলে মনে করে; আর এখানে অতিক্রমকারী ব্যক্তিও অতিক্রম করাকে হারাম মনে করে থাকে।
(তার কথা: অতিক্রম শেষ হওয়ার মাধ্যমেই তা দূর হয়ে যায়)—এ কথার অর্থের ব্যাপারে চিন্তা করা প্রয়োজন। কারণ বলা যেতে পারে যে, এটি অন্যান্য হারামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যেমন কেউ যদি অন্যায়ভাবে অন্যকে আঘাত করতে চায়, তবে সেই আঘাত সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমেই সেই অন্যায় দূর হয়ে যায়, ঠিক যেমন এখানে অতিক্রম শেষ হওয়ার মাধ্যমে হারামের সীমা শেষ হয়ে যায়। এর উত্তর হিসেবে বলা যেতে পারে: আঘাত বা অনুরূপ গুনাহের কাজে লিপ্ত ব্যক্তি সাধারণত একবার আঘাতে সন্তুষ্ট হয় না; যেমন কোনো মনিব যদি তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে কাজ করার জন্য তার দাসকে প্রহার করে, তবে সে এক বা দুই আঘাতে ক্ষান্ত হয় না। অন্যান্য গুনাহের ক্ষেত্রেও একই কথা। কিন্তু মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সাধারণত বারবার অতিক্রম করার অভ্যাস দেখা যায় না। এই দিক থেকে বিচার করলে মনে হয় সব গুনাহই কেবল একবার কাজের মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায় না।
অবশ্য যদি এমন বলা হয় যে, গুনাহের বৈশিষ্ট্যই হলো এটি সম্পাদনকারী ব্যক্তি একবার করে থেমে যায় না, আর অতিক্রম করাটাও অতিক্রমকারীর অভ্যাস অনুযায়ী বারবার হতে পারে; সেই ব্যক্তির বিপরীত যে মাত্র একবার আঘাত করে এবং দ্বিতীয়বার করে না, যদিও সে সীমা লঙ্ঘন করে আরও আঘাত করতে পারে। (তার কথা: বিশুদ্ধ মতানুসারে অতিক্রম করা হারাম)—ইমাম সামহুদি (রহ.) ইবনে হাজার (রহ.)-এর টীকায় বলেছেন: অতিক্রম করার হুকুমের সাথে মুসল্লির সামনে বসা, তার পা প্রসারিত করা এবং শুয়ে থাকাও অন্তর্ভুক্ত হবে—এটি মূলগত অর্থে বলা হয়েছে। আর তার কথা 'পা প্রসারিত করা'—এর সাথে সিন্দুক থেকে আসবাবপত্র নেওয়ার জন্য হাত প্রসারিত করাও যুক্ত হবে; কারণ এটি মুসল্লিকে ব্যস্ত করে দেয় এবং অনেক সময় তার সালাতে বিঘ্ন ঘটায়। (তার কথা: মুসল্লির বিশ্বাস অনুযায়ী)—সালাত আদায়কারী ও অতিক্রমকারীর বিশ্বাসের মধ্যে ভিন্নতা থাকলে কী হবে, তা সামনে আসবে।
‌
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার কথা: মুসল্লি এবং রেখা—এ উভয়ের উপরিভাগ উদ্দেশ্য)—সম্ভবত এখানে 'বা' হরফটি 'ফি' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যাতে পরবর্তী 'মিনহুমা' কথাটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এখানে একটি উহ্য 'মুদাফ' রয়েছে, যার মূল পাঠ হবে: মুসল্লি ও রেখা—এ সংক্রান্ত মাসআলা দুটির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো ইত্যাদি। এর ব্যাখ্যা দাঁড়ালে এমন হয়: মুসল্লি ও রেখার মাসআলায় উভয়ের উপরিভাগই উদ্দেশ্য। (তার কথা: মুসল্লির বিশ্বাস অনুযায়ী)—এটি তখন স্পষ্ট হয় যখন মুসল্লি শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারী না হন এবং অতিক্রমকারী শাফেয়ি হন। যেমন একজন হানাফি মুসল্লি কোনো নারীকে স্পর্শ করার পর সালাত আদায় করছেন, এমতাবস্থায় শাফেয়ি ব্যক্তির জন্য তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করা হারাম হবে যদি সেখানে সুতরা থাকে। এর বিপরীত হলে যেমন...