«তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, সে যেন তার সামনে কোনো কিছু রাখে। যদি সে কিছু না পায়, তবে সে যেন একটি লাঠি গেড়ে দেয়। আর যদি তার কাছে কোনো লাঠিও না থাকে, তবে সে যেন একটি রেখা টানে। এরপর তার সামনে দিয়ে যা-ই যাক না কেন, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।» রেখার সাথে মুসাল্লা (সালাত আদায়ের বিছানা)-কে তুলনা করা হয়েছে এবং রেখার ওপর একে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে; কারণ সেটি উদ্দেশ্য প্রকাশে অধিক স্পষ্ট, এই শর্তে যে, সেই আড়ালের উচ্চতা হবে দুই-তৃতীয়াংশ হাত বা তার বেশি, যদিও তার প্রস্থ তীরের মতো সামান্য হয়। আর সেই আড়ালটি যেন তার দুই পা থেকে সাধারণ হাতের মাপে তিন হাতের বেশি দূরত্বে না থাকে। এই তিন হাতের গণনা কি আঙুলের অগ্রভাগ থেকে হবে নাকি গোড়ালি থেকে—এতে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

সালাত আদায়কারীর জন্য সুন্নাত হলো সুতরা বা আড়ালটিকে তার চেহারা থেকে সামান্য ডানে অথবা বামে সরিয়ে রাখা এবং তা সরাসরি দুই চোখের মাঝবরাবর না রাখা। যখন কেউ উল্লিখিত নিয়ম অনুযায়ী সুতরার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে, তখন তার জন্য এবং ইবনুল ইসনায়ী ও অন্যান্যদের গবেষণালব্ধ বক্তব্য অনুযায়ী অন্যদের জন্যও সুন্নাত হলো—

(পথচারীকে প্রতিহত করা) যে তার এবং সুতরার মাঝখান দিয়ে অতিক্রম করতে চায়। এখানে 'সালাত আদায়কারী' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে এমন বিষয়ের ভিত্তিতে উল্লেখ করা হয়েছে।
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
(তার বক্তব্য: এরপর তা তার কোনো ক্ষতি করবে না) অর্থাৎ তার সওয়াবের পূর্ণতার ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: দুই-তৃতীয়াংশ হাত বা তার বেশি) অর্থাৎ প্রথম তিনটি বস্তুর উচ্চতা যেন এই পরিমাণ হয় এবং শেষোক্ত দুটির দৈর্ঘ্য যেন এই পরিমাণ হয়। তবে ইবনে হাজার (হাজ্জ) মুসাল্লা ও রেখার পরিমাপের বিষয়টি উল্লেখ করেননি, বরং তার বক্তব্যের সারকথা হলো এ দুটির ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ শর্ত নয়; কারণ তিনি বলেছেন: প্রথম তিনটির যেকোনো একটির উচ্চতা সেই মাপে দুই-তৃতীয়াংশ হাত বা তার বেশি হতে হবে। (তার বক্তব্য: আর তার দুই পা থেকে যেন দূরে না হয়) অর্থাৎ তার আঙুলের অগ্রভাগ থেকে, যেমনটি সামনে আসছে। (তার বক্তব্য: এবং প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য) তবে ইবনে হাজার (হাজ্জ) দ্বিতীয় মতটিকে অকাট্য বলেছেন। আর প্রথম মতটি সেই ব্যক্তির জন্য যে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছে। কিন্তু যে বসে সালাত আদায় করছে, তার ক্ষেত্রে নিতম্ব থেকে হিসাব হওয়া উচিত এবং যিয়াদীর বক্তব্য এটিই স্পষ্ট করে এবং আরও জানায় যে, চিৎ হয়ে শায়িত ব্যক্তির ক্ষেত্রে মাথার অগ্রভাগ ধর্তব্য। এতে সংশয় রয়েছে, আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো—এক্ষেত্রে পায়ের পাতার তলা ধর্তব্য। পরবর্তীতে আমি ইবনে আব্দুল হাক্বকে এটি স্পষ্ট করতে দেখেছি এবং তিনি বলেছেন যে, উপবিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে হাঁটু ধর্তব্য। আর কাত হয়ে শায়িত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার শরীরের সম্মুখভাগের যে অংশ কিবলার দিকে থাকে সেটি ধর্তব্য হওয়া উচিত, এক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট অংশ শর্ত নয়, বরং তার শরীরের যেকোনো অংশের সমান্তরালে সুতরা রাখলে সেটি ধর্তব্য হবে।

(তার বক্তব্য: ডানে) এবং এটিই উত্তম। তবে পাঠ্যক্রমে ইবনে হাজারের 'আল-ইউআব' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বাম দিকে রাখা উত্তম, কিন্তু এতে সংশয় রয়েছে। আমি বলি: ডানের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে ডানে রাখাই উত্তম হওয়া উচিত। (তার বক্তব্য: অথবা বামে) অর্থাৎ সামান্য বাঁকা করা যেন তা শরীরের কোনো অংশের সমান্তরালে থাকে—এটি ইবনে হাজারের উক্তি। তবে বাঁকা করার ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করা যাবে না যাতে সেটি সুতরা হওয়ার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়। (তার বক্তব্য: এবং তা সরাসরি দুই চোখের মাঝবরাবর রাখবে না) যদি কেউ কিবলার দিকে মুখ করে দাঁড়ানো অবস্থায় তার ডানে বা বামে কোনো দেয়ালের ওপর ভর দিয়ে থাকে, তবে প্রকাশ্যত সেটি শরয়ি সুতরা হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ প্রথাগতভাবে তাকে সুতরা বলা হয় না। (তার বক্তব্য: এবং একইভাবে অন্যদের জন্যও) অর্থাৎ যে ব্যক্তি সালাতে নেই—এটি ইবনে হাজারের উক্তি। এর মর্মার্থ হলো—যে সালাতে আছে তার জন্য এটি সুন্নাত নয়। কিন্তু চুলের বিনুনি খোলা ও অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকারকের এই বক্তব্য—'যে ব্যক্তিকে এমন অবস্থায় দেখবে তার জন্যও এটি সুন্নাত, যদিও সে অপর কোনো সালাত আদায়কারী হয়'—এর বিপরীত অর্থ প্রদান করে। তবে একে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, পথচারীকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে নড়াচড়া করতে হয় যা তার খুশুতে বিঘ্ন ঘটাতে পারে, যা কাপড় খোলা বা এজাতীয় কাজের ক্ষেত্রে হয় না।

(তার বক্তব্য: পথচারীকে প্রতিহত করা) শামসুল ইমাম রামলি (মীম রা) বলেছেন: চতুষ্পদ জন্তু, শিশু, পাগল বা অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ এটি আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার অন্তর্ভুক্ত, আর আক্রমণকারীকে যেকোনো অবস্থায় প্রতিহত করা যায়—এটি মানহাজ-এর ওপর সামীর টীকা। আমি বলি: 'যেকোনো অবস্থায়' কথাটির অর্থ হলো সে দাস হলেও। ইবনে হাজারের ওপর সামীর টীকা নিম্নরূপ—
শাখা মাসআলা: যেখানে প্রতিহত করা বৈধ এবং এর ফলে যদি সেই ব্যক্তি বা বস্তু ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তার জরিমানা দিতে হবে না, যদিও সে দাস হয়; কারণ কেবল প্রতিহত করার দ্বারা সে তার অধিকারে চলে আসেনি। তবে যদি তাকে প্রতিহত করা তার ওপর হাত রাখা ও তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে দেওয়া ছাড়া সম্ভব না হয়, তবে কি সে তাকে প্রতিহত করতে পারবে এবং সে কি তার জিম্মাদারিতে প্রবেশ করবে নাকি করবে না? কিয়াস বা যুক্তি হলো—যেখানে তাকে আয়ত্তে নেওয়া হয়েছে বলে গণ্য হবে, সেখানে জামাতবদ্ধ সালাতে টেনে নেওয়ার মাসআলা থেকে গ্রহণ করে তাকে জরিমানা দিতে হবে। তবে জরিমানা দেওয়ার ক্ষেত্রে সংশয় থাকতে পারে যখন একে আক্রমণকারী প্রতিহত করার পর্যায়ভুক্ত গণ্য করা হবে; কারণ আক্রমণকারীকে সাধ্যমতো প্রতিহত করা হয়, যদিও এটি তাকে আয়ত্তে নেওয়ার দিকে ধাবিত করে যখন প্রতিহত করার জন্য এটিই একমাত্র পথ হয়। আর টেনে নেওয়ার মাসআলার সাথে এর পার্থক্য হলো—টেনে নেওয়া হয় টেনে আনয়নকারীর উপকারের জন্য, যাকে টানা হচ্ছে তার ক্ষতি ঠেকানোর জন্য নয়। (তার বক্তব্য: অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে এমন বিষয়ের ভিত্তিতে) এর অন্তর্ভুক্ত সেই সুরতও যেখানে প্রতিহতকারী নিজে সালাতে আছে এবং সে অন্যের সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করতে চায়। এর মধ্যে আরও রয়েছে—যখন কোনো ব্যক্তি এমন ইমামের ইক্তিদা করে যার সুতরা এমন বস্তু যা মুক্তাদির জন্য সুতরা হওয়ার যোগ্য নয়, যেমন ইমামের সামনে পোঁতা কোনো লাঠি যার সমান্তরালে মুক্তাদির শরীরের কোনো অংশ নেই; এমতাবস্থায় সে তার ইমামের সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করতে পারবে। কিন্তু তার নিজের সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে সে প্রতিহত করতে পারবে না কারণ সে সুতরার দিকে মুখ করে সালাত পড়ছে না, যদিও তার ইমাম সুতরার দিকে মুখ করে সালাত পড়ছেন। এ বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
--
‌‌[আর্-রশীদীর হাশিয়া]