জুমুআর দিনের নফল ইবাদতের মতো, যা আগেভাগে আসার ফযিলত পাওয়ার জন্য করা হয়, এবং যে মীকোতে মসজিদ আছে সেখানে ইহরামের দুই রাকাত নামাজ এবং সেখানেই তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ (মসজিদে আদায় করা) উত্তম। এবং সেই সকল নফল নামাজ যাতে জামাতবদ্ধ হওয়া বিধিবদ্ধ, এবং যখন সময় সংকীর্ণ হয় বা অলসতার আশঙ্কা থাকে অথবা যদি কেউ এতেকাফ অবস্থায় থাকে অথবা নামাজের পর শিক্ষা গ্রহণ বা প্রদানের জন্য অবস্থান করে এবং বাড়িতে গেলে তা ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে (তবে তা মসজিদে আদায় করাই উত্তম)। (আর যদি তার পেছনে মহিলারা নামাজ পড়ে তবে তারা অবস্থান করবেন) অর্থাৎ ইমাম তার সালাম ফেরানোর পর এবং তার সাথে থাকা পুরুষগণ অবস্থান করবেন এবং আল্লাহ তাআলার জিকির করবেন (যতক্ষণ না মহিলারা প্রস্থান করেন)। অনুসরণের খাতিরে সালাম ফেরানোর পরপরই মহিলাদের জন্য প্রস্থান করা সুন্নাত, কারণ তাদের সাথে মেলামেশা ফিতনার কারণ হতে পারে। আর কিয়াস হলো হিজড়ারাও অবস্থান করবে যতক্ষণ না মহিলারা প্রস্থান করেন এবং পুরুষরা তাদের পরে একে একে প্রস্থান করবেন। (এবং প্রস্থান করবেন) নামাজি ব্যক্তি তার নামাজ শেষ করার পর (তার প্রয়োজনে যে দিকে যাওয়া দরকার সে দিকে) অর্থাৎ যে কোনো দিকই হোক না কেন। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তার কোনো নির্দিষ্ট প্রয়োজন না থাকে অথবা কোনো নির্দিষ্ট দিকে যাওয়ার প্রয়োজন না থাকে (তবে তার ডান দিকে ফিরবেন), কারণ ডান দিকটি অধিক উত্তম এবং ডান দিক অবলম্বন করা কাম্য ও পছন্দনীয়। ঈদের আলোচনার অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে এক পথ দিয়ে যাওয়া এবং অন্য পথ দিয়ে ফিরে আসা মুস্তাহাব। এর সাথে পূর্বের কথার কোনো বিরোধ নেই, কারণ তাঁদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, ডান দিকে ফিরে আসা তখনই প্রযোজ্য যখন অন্য কোনো পথে ফেরার ইচ্ছা না থাকে অথবা ডান দিকটি সেই পথের সাথে মিলে যায়। অন্যথায় অন্য পথটিই উত্তম যাতে উভয় পথই তার জন্য সাক্ষ্য দেয়।
"আমরা নামাজ থেকে প্রস্থান করেছি" বলা অপছন্দনীয় নয়, যেমনটি তাঁদের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়। (ইমামের প্রথম সালাম ফেরানোর সাথেই অনুসরণ শেষ হয়ে যায়), কারণ এর দ্বারাই তিনি নামাজ থেকে বের হয়ে যান। যদি মুক্তাদি ইচ্ছাকৃতভাবে এবং জেনেবুঝে পৃথক হওয়ার নিয়ত ছাড়াই ইমামের সালামের আগে সালাম ফেরায় তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি ইমামের সাথে সাথে সালাম ফেরায় তবে অন্যান্য জিকিরের মতোই তাতে কোনো ক্ষতি হবে না। তবে ইহরামের তাকবিরের (তাকবিরে তাহরিমা) বিষয়টি ভিন্ন, যা সামনে আসবে; কারণ তাকবির শেষ না করা পর্যন্ত সে নামাজি বলে গণ্য হয় না, তাই যে ব্যক্তি নামাজে নেই তার সাথে নিজের নামাজকে সংশ্লিষ্ট করা যায় না। (অতএব মুক্তাদির জন্য) যদি সে ইমামের সাথে যথাযথভাবে নামাজ আদায় করে থাকে (তবে দোয়া এবং অনুরূপ কাজে মশগুল হওয়ার অবকাশ আছে), যেহেতু সে তখন একা এবং মুক্তাদি যদি তখন ভুল করে তবে ইমাম তার ভুলের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন না। (অতঃপর সে সালাম ফেরাবে)।
—
[শুবরামানলিসীর টীকা]
অর্থাৎ একটি অংশ। (তাঁর কথা: জুমুআর দিনের নফলের মতো) শেখ মনসুর আল-তাবলাবি একে কয়েক লাইনে কাব্যবদ্ধ করেছেন, তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন:
বাড়িতে নফল নামাজ পড়া উত্তম … তবে জামাতে যা আদায় করা হয় তা ব্যতীত।
এবং ইহরাম ও তাওয়াফের সুন্নাত … এবং এতেকাফকারীর জন্য বসা অবস্থায় নফল।
এবং সেই জায়গাকে সজীব করার জন্য ইলম অর্জন ও অনুরূপ কাজ … তদ্রূপ চাশতের নামাজ ও জুমুআর নফল।
এবং দেরি করলে যা ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে … এবং মুসাফির যে গন্তব্যে পৌঁছাল বা সফর শুরু করল।
এবং ইস্তিখারা ও মাগরিবের আগের সুন্নাত … তবে পরের সুন্নাত এমন নয়।
(তাঁর কথা: আগেভাগে আসার জন্য) এটি নির্দেশ করে যে আলোচনাটি জুমুআর আগের সুন্নাত সম্পর্কে এবং পরের সুন্নাত বাড়িতে পড়াই উত্তম, কাব্যের 'জুমুআর নফল' কথাটি এর ওপরই প্রয়োগ করা হবে। (তাঁর কথা: "আমরা নামাজ থেকে প্রস্থান করেছি" বলা অপছন্দনীয় নয়) অর্থাৎ "আপনি কি নামাজ পড়েছেন?" এই প্রশ্নের উত্তরে "আমি পড়েছি" বলাও অপছন্দনীয় নয়। (তাঁর কথা: দোয়া ও অনুরূপ কাজে মশগুল হওয়া) শেখ ইজ্জুদ্দিনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে কোনো মহান ব্যক্তি যেমন ফেরেশতা, নবী বা অলীর মাধ্যমে কি আল্লাহর কাছে চাওয়া অপছন্দনীয়? তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিয়েছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে শিখিয়েছিলেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার নবী মুহাম্মাদ, যিনি রহমতের নবী, তাঁর শপথ দিয়ে প্রার্থনা করছি..." ইত্যাদি। যদি এটি সহিহ হয়, তবে তা কেবল তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত, কারণ তিনি আদম সন্তানের সরদার। তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো নবী বা ফেরেশতার কসম দিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা যাবে না কারণ তাঁরা তাঁর মর্যাদাসম্পন্ন নন, এবং এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হবে। বর্ণিত হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহিহ ও গরিব - ইতি দামীরী।
আমি বলছি: আপনি যদি বলেন: এটি শায়খুল ইসলামের 'বাহজাহ' ও তার শরহে যা আছে তার বিরোধী হতে পারে, যেখানে তিনি বলেছেন, "মুত্তাকিদের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা উত্তম কারণ তাদের দোয়া কবুল হওয়ার আশা বেশি থাকে, যেমনটি মুয়াবিয়া ইয়াজিদ আল-আসওয়াদের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করেছিলেন; বিশেষ করে তাঁরা যদি শ্রেষ্ঠ নবীর বংশধর হন, যেমনটি ওমর নবীর চাচা আব্বাসের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করেছিলেন। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।" আমি উত্তরে বলব: কোনো বিরোধ নেই, কারণ ইজ্জুদ্দিন যা উল্লেখ করেছেন তা আবশ্যক করার ভঙ্গিতে চাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি তাঁর এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে শপথ দিয়ে প্রার্থনা করছি" ইত্যাদি। আর বাহজাহ ও তার শরহে যা আছে তা সুপারিশ ও প্রার্থনার ভঙ্গিতে চাওয়ার বিষয়টিকে নির্দেশ করে যেমন...
—
[রশিদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .