এবং ইমামের সালামের পরপরই তার জন্য সালাম ফেরানো বৈধ। তবে মাসবুক ব্যক্তির (যে জামাতের শুরুতে শরীক হতে পারেনি) জন্য আবশ্যক হলো ইমামের উভয় সালাম ফেরানোর পরপরই দ্রুত দাঁড়িয়ে যাওয়া, যদি ইমামের সাথে তার বসা তার নিজস্ব তাশাহহুদের স্থান না হয়। এমতাবস্থায় যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং বিষয়টি হারাম জেনে জিলসায়ে ইস্তিরাহাহ (বিশ্রামের বৈঠক) এর চেয়ে অতিরিক্ত সময় অবস্থান করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে তা ভুলে গিয়ে অথবা না জেনে করে তবে বাতিল হবে না। আর যদি ইমামের সাথে বসার স্থানটি তার নিজের তাশাহহুদেরও স্থান হয়, তবে দ্রুত দাঁড়ানো তার জন্য আবশ্যক নয়, তবে তা দীর্ঘ করা মাকরুহ যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (আর যদি তার ইমাম কেবল এক সালামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে সে) নিজে (দুই সালাম ফেরাবে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ), যাতে দ্বিতীয় সালামের ফজিলত অর্জিত হয় এবং প্রথম সালামের মাধ্যমেই ইমামের অনুসরণ থেকে সে মুক্ত হয়ে যায়। এটি প্রথম তাশাহহুদের বিপরীত; যদি ইমাম তা ছেড়ে দেন, তবে মুক্তাদি তা পালন করবে না, কারণ সালামের পূর্বে ইমামের অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর যদি ইমাম সালাতের পর জিকির বা দোয়ার জন্য অবস্থান করেন, তবে রাসুলের অনুসরণের উদ্দেশ্যে তার ডান দিকটি মুক্তাদিদের দিকে এবং বাম দিকটি মেহরাবের দিকে রাখা উত্তম, এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
কেউ কেউ এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন। আর যেমনটি কিছু পরবর্তী যুগের আলেমগণ বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মেহরাবের ক্ষেত্রে এটিই (বিপরীত মতটিই) প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য। কারণ ইমাম যদি প্রথম পদ্ধতিটি অনুসরণ করেন, তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে পিঠ প্রদর্শনকারী হয়ে যাবেন। অথচ তিনি আদমের কিবলা এবং তাঁর পরবর্তী সকল নবীরও কিবলা।
—
[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
আমি আপনার কাছে অমুকের বরকত বা তাঁর সম্মানের মাধ্যমে অথবা এই জাতীয় কিছুর মাধ্যমে প্রার্থনা করছি। (তাঁর উক্তি: এবং ইমামের সালামের পরপরই তার সালাম ফেরানো বৈধ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যখন কাম্য জিকির সম্পন্ন হবে তখন ইমামের পরপরই সালাম ফেরানো অধিক উত্তম। অন্যথায়, যদি ইমাম অতি দ্রুত সালাম ফেরান, তবে মুক্তাদির জন্য সেই জিকির সম্পন্ন করা সুন্নত। (তাঁর উক্তি: জিলসায়ে ইস্তিরাহাহ এর চেয়ে) এবং একটি পাণ্ডুলিপিতে সালাতের তুমানিনাহ (স্থিরতা) এর কথা রয়েছে, আর এটিই নির্ভরযোগ্য। অন্য পাণ্ডুলিপিটিকে এর ওপর ভিত্তি করে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, জিলসায়ে ইস্তিরাহাহ দ্বারা দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠকে যতটুকু বসা ন্যূনতম ওয়াজিব হয় ততটুকু সময় উদ্দেশ্য। (তাঁর উক্তি: অথবা না জেনে তবে হবে না) অর্থাৎ সালাত বাতিল হবে না, কিন্তু সে সাহু সেজদা দেবে কারণ সে এমন কাজ করেছে যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলে সালাত বাতিল হয়ে যেত। (তাঁর উক্তি: যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ মূল পাঠের ব্যাখ্যায়: 'হামিদুম মাজিদ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা শেষে সুন্নত এবং এর পরের দোয়াও' এর আলোচনায় যেখানে তিনি বলেছেন: 'তার পরে' কথাটির মাধ্যমে তিনি প্রথম তাশাহহুদকে বাদ দিয়েছেন, কারণ প্রথম তাশাহহুদে দোয়া করা মাকরুহ যেহেতু তা সংক্ষেপ করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। (তাঁর উক্তি: এর প্রাধান্য দেওয়া) অর্থাৎ 'কেউ কেউ এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন' এই উক্তিটিকে প্রাধান্য দেওয়া।
—
[রশিদী’র টীকা]
(তাঁর উক্তি: তিনি আদমের কিবলা এবং তাঁর পরবর্তী সকল নবীরও কিবলা) অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট ওসীলা গ্রহণ করেন।