নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা যদি তাশাহহুদের আগে হয়ে যায়, তবে সালাত বাতিল হবে না। তবে যা আগে করা হয়েছে তা ধর্তব্য হবে না, বরং তার ওপর তা যথাস্থানে পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। লেখক প্রায়ই এমন শব্দ ব্যবহার করেন যা দ্বারা সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদাহরণস্বরূপ (যেন) বোঝানো উদ্দেশ্য। (আর যদি ভুলে যায়) অর্থাৎ বিস্মৃতিবশত তা ত্যাগ করে (তবে যা) সে (পরিত্যক্ত রুকনের পরে) করেছে (তা অকার্যকর) যেহেতু তা তার সঠিক স্থানে সম্পাদিত হয়নি। (অতঃপর যদি তা স্মরণ করে) অর্থাৎ সেই পরিত্যক্ত রুকনটি (অনুরূপ) রুকনে (পৌঁছানোর আগে), যা পরবর্তী রাকাতের রুকন হবে, (তবে তা আদায় করবে) স্মরণ হওয়ার সাথে সাথে তৎক্ষণাৎ তা আদায় করা ওয়াজিব। যদি দেরি করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তাঁর বক্তব্যে স্মরণ হওয়া কেবল একটি উদাহরণ; সুতরাং যদি সে রুকুতে থাকা অবস্থায় সন্দেহ করে যে সে ফাতিহা পাঠ করেছে কি না, অথবা সিজদায় থাকা অবস্থায় সন্দেহ করে যে রুকু করেছে কি না, তবে তার জন্য তৎক্ষণাৎ দাঁড়িয়ে যাওয়া আবশ্যক। যদি স্মরণ করার জন্য সামান্য সময়ও অবস্থান করে তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এর বিপরীতে যদি কেউ কিয়াম অবস্থায় ফাতিহা পাঠের সময় সন্দেহ করে এবং স্মরণ করার জন্য চুপ থাকে (তবে সালাত বাতিল হবে না)। আর 'সেটি আদায় করবে'—তাঁর এই বক্তব্য থেকে ঐ বিষয়টিকে ব্যতিক্রম ধরা হবে, যখন সে সিজদায় থাকা অবস্থায় স্মরণ করবে যে সে রুকু ত্যাগ করেছে।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামালসি]
'কাফ' বর্ণটি দিয়ে; সামনে তাঁর বক্তব্যে এ বিষয়ে স্পষ্ট ঘোষণা আসবে। (তাঁর কথা: বরং তার ওপর তা যথাস্থানে পুনরায় আদায় করা আবশ্যক) অর্থাৎ সে সিজদায়ে সাহু করবে, যেমনটি সামনে আসবে যে মৌখিক কোনো নির্দেশিত বিষয় ভুল স্থানে স্থানান্তর করলে কী করতে হয়। (তাঁর কথা: যে ব্যতীত) এখানে 'বি-বা-আন্না' বলা উত্তম ছিল; প্রথম 'বা' বর্ণটি ক্রিয়াকে পরিবর্তনশীল করার জন্য এবং দ্বিতীয়টি ঐ শব্দের অংশ যা দ্বারা লেখক ভাব প্রকাশ করেছেন। সম্ভবত তিনি 'ইউআব্বিরু' শব্দের মধ্যে 'ইয়াজকুরু' (উল্লেখ করা) এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। (তাঁর কথা: অর্থাৎ পরিত্যক্ত রুকন) ইবনে হাজার (রহ.) এতে যোগ করেছেন: মুক্তাদি ব্যতীত অন্য কেউ।
আমি বলছি: এর সারকথা হলো, যখনই সে ঐ রুকন থেকে অন্য রুকনে চলে যাবে, তখন ইমামের বিরোধিতার কারণে তার জন্য পুনরায় ফিরে আসা নিষিদ্ধ হবে। এর ভিত্তিতে, মুক্তাদি যদি দ্বিতীয় সিজদায় স্মরণ করে যে সে দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠকে স্থিরতা ত্যাগ করেছে, তবে সে আর তাতে ফিরে আসবে না; বরং ইমামের সালামের পর সে এক রাকাত আদায় করবে।
এর দাবি এও যে, যদি সে দ্বিতীয় সিজদায় স্থিরতা অর্জনের আগেই ইমামের সাথে তাশাহহুদের জন্য চলে যায়, তবে সে আর সিজদায় ফিরবে না। তবে সামনে এমন আলোচনা আসবে যা ইঙ্গিত দেয় যে, সে সিজদা করবে এবং ইমামের সাথে মিলিত হবে। এর ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, যেহেতু ইমামের সালাত সম্পন্ন হয়ে গেছে এবং তাশাহহুদ ছাড়া তাঁর ওপর অন্য কোনো ব্যস্ততা বাকি নেই, তাই মুক্তাদির জন্য এটি ক্ষমাযোগ্য হবে; বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। তবে জামাতে সালাত অধ্যায়ে ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্যের দাবি হলো: ফিরে আসা তখনই নিষিদ্ধ যখন ইমামের সাথে বিরোধিতা চরম পর্যায়ে পৌঁছায়; সুতরাং মুক্তাদি দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠকে ফিরে যাবে যদি দ্বিতীয় সিজদায় থাকা অবস্থায় সে তাতে স্থিরতা ত্যাগের কথা স্মরণ করে।
সেখানে তাঁর বক্তব্যের দাবি এও যে, দাঁড়িয়ে যাওয়ার আগে যদি সে স্মরণ করে যে সে বসেনি অথবা এ বিষয়ে সন্দেহ করে, তবে সে বৈঠকের জন্য ফিরে আসবে; কারণ রুকন থেকে সরে যাওয়া নিশ্চিত হয়নি। এখানে তার ফিরে না আসার বিষয়টি প্রযোজ্য নয়। (তাঁর কথা: তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো বিলম্ব অল্প হলেও বাতিল হবে; আনুগত্য অনুচ্ছেদে এর সপক্ষে আলোচনা আসবে। (তাঁর কথা: তার ওপর তৎক্ষণাৎ দাঁড়িয়ে যাওয়া আবশ্যক) অর্থাৎ যখন সে ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারী হবে। কারণ সামনে আসবে যে, মুক্তাদি যদি রুকুতে থাকা অবস্থায় জানতে পারে যে সে ফাতিহা ছেড়ে দিয়েছে অথবা সন্দেহ করে, তবে সে আর সেদিকে ফিরে যাবে না, বরং ইমামের সালামের পর এক রাকাত পড়বে। এর ভিত্তিতে, সন্দেহকারী যদি ইমাম হন এবং মুক্তাদিদের রুকু বা সিজদা করার পর তিনি ফিরে আসেন, তবে মুক্তাদিরা কি সেই রুকনে অপেক্ষা করবে যেখান থেকে ইমাম ফিরে গেছেন—যদিও তা সংক্ষিপ্ত রুকন হয় যেমন দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক? নাকি তারা ইমামের সাথে ফিরে যাবে এই ধারণায় যে তিনি হয়তো স্মরণ করেছেন যে তিনি ফাতিহা পাঠ করেননি? নাকি তাদের জন্য বিচ্ছিন্ন হওয়ার নিয়ত করা অনিবার্য হবে? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
প্রথম বিষয়টি (অপেক্ষা করা) দূরবর্তী নয় এই ধারণায় যে ইমাম হয়তো ভুলবশত ফিরে গেছেন। তবে ইমাম যখন ফিরে আসবেন এবং মুক্তাদি দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠকে থাকবে, তখন মুক্তাদির উচিত হবে সিজদায় চলে যাওয়া এবং সিজদায় তাঁর অপেক্ষা করা, যাতে সংক্ষিপ্ত রুকন দীর্ঘ না হয়ে যায়। (তাঁর কথা: যদি সিজদায় থাকা অবস্থায় স্মরণ করে যে সে রুকু ত্যাগ করেছে) সন্দেহ করার ক্ষেত্রেও একই হুকুম। আর এটার এবং মুক্তাদি ব্যতীত অন্য কেউ রুকু পূর্ণ করার পর ফাতিহা পাঠের বিষয়ে সন্দেহ করার মধ্যে পার্থক্য করা হবে; কারণ ফাতিহার ক্ষেত্রে সে দাঁড়িয়ে যায় এবং পরে যদি স্মরণ হয় যে সে পাঠ করেছে, তবে ইতিদাল থেকে তার খাড়া হওয়া ধর্তব্য হবে, কারণ সে ভিন্ন কোনো রুকনে সময় ব্যয় করেনি, যেহেতু কিয়াম বা দাঁড়িয়ে থাকা একই। সে কেবল অন্য একটি অবস্থার ধারণা করেছিল যা বিদ্যমান ছিল না, তাই তার ধারণার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। রুকুর মাসআলায় এর বিপরীত, কারণ সিজদার ইশারা করার মাধ্যমে রুকুর উদ্দেশ্য সম্পন্ন হয় না, যেমনটি প্রতিষ্ঠিত যে সিজদায় যাওয়ার জন্য রুকু করা আবশ্যক নয়। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, যদি কেউ দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় রুকু সম্পর্কে সন্দেহ করে এবং রুকু করে, এরপর স্পষ্ট হয় যে সে ইতিদাল থেকে ভুলবশত এটি করেছে, তবে কিয়ামে ফিরে যাওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়, বরং সে রুকু থেকেই অবনত হতে পারবে। কারণ রুকুর জন্য অবনত হওয়া সিজদার জন্য অবনত হওয়ারই অংশ, তাই সে মূল রুকনটির উদ্দেশ্য করেনি যেমনটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, যারকাশীর এই বক্তব্য: "যদি ইমাম অবনত হন আর মুক্তাদি মনে করে যে তিনি তিলাওয়াতে সিজদা দিচ্ছেন এবং তাঁর অনুসরণ করে, এরপর প্রকাশ পায় যে তিনি রুকু করেছিলেন, তবে তা তার জন্য ধর্তব্য হবে এবং ওয়াজিব অনুসরণের খাতিরে তা ক্ষমাযোগ্য হবে"—এটি কেবল রওজা গ্রন্থের মাসআলায় তাঁর বিরোধিতার ওপর ভিত্তি করে আসবে। কিন্তু রওজাতে যা আছে সে অনুযায়ী এটি ধর্তব্য হবে না, কারণ সে মূল রুকনের উদ্দেশ্য করেছে। অনুসরণের ধারণা কোনো উপকারে আসবে না যেমনটি রওজার মাসআলায় সিজদা ওয়াজিব হওয়ার ধারণার ক্ষেত্রে উপকারে আসে না। সুতরাং তাকে দাঁড়াতে হবে এবং এরপর রুকু করতে হবে। কারও এই কথা: "যদি সে মনে করে যে তার ইমাম রুকনী সিজদার জন্য অবনত হয়েছেন, এরপর প্রকাশ পায় যে তাঁর অবনত হওয়া ছিল রুকুর জন্য, তবে রুকুর জন্য তার এই অবনত হওয়া যথেষ্ট হবে যেহেতু ওয়াজিব অনুসরণ পাওয়া গেছে"—এটি রওজার বক্তব্য অনুযায়ী সঠিক হবে না। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন এবং যারকাশীর মাসআলার মধ্যে পার্থক্যের প্রতি তাঁর ইঙ্গিত বিস্ময়কর।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর কথা: অর্থাৎ পরিত্যক্ত রুকন) এখানে 'অর্থাৎ' (আই) শব্দটির প্রয়োজন নেই।