কারণ তিনি রুকু করার জন্য পুনরায় কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) ফিরে যাবেন এবং রুকু অবস্থায় দাঁড়িয়ে যাওয়া তার জন্য যথেষ্ট হবে না। কেননা সেই নত হওয়া ধর্তব্য নয় এবং এই অবস্থায় বর্জনকৃত রুকনের ওপর অতিরিক্ত কিছু হয়ে যায়। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তিনি স্মরণ না করেন, যতক্ষণ না তিনি পরবর্তী রাকাতে অনুরূপ স্থানে পৌঁছান, (তবে তার মাধ্যমে ঐ রাকাত পূর্ণ হয়ে যাবে) কারণ এটি বর্জনকৃত রুকনের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (এবং বাকিটুকু পূরণ করবেন) অর্থাৎ তার সালাতের অবশিষ্ট অংশ সম্পন্ন করবেন, কারণ এই দুয়ের মধ্যবর্তী অংশটি বাতিল হয়ে গেছে।

হ্যাঁ, যদি সেই অনুরূপ বিষয়টি সালাতের অংশ না হয়, যেমন তিলাওয়াতে সিজদাহ, তবে তা যথেষ্ট হবে না। কারণ সালাতের নিয়ত একে অন্তর্ভুক্ত করে না, যা ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয় থেকে জানা গেছে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন বর্জনকৃত রুকনটি নির্দিষ্টভাবে জানা থাকে এবং তার স্থান অবগত থাকে। অন্যথায় নিশ্চিত বিষয়টিকে গ্রহণ করবেন এবং অবশিষ্ট অংশ আদায় করবেন। এবং সকল অবস্থায় সহু সিজদাহ প্রদান করবেন, যেমনটি সামনে নিজ পরিচ্ছেদে আসবে। অতঃপর যা স্থির হয়েছে তার ক্ষেত্র ততক্ষণ পর্যন্ত থাকবে যতক্ষণ না সন্দেহের কারণে সালাত পুনরায় শুরু করা ওয়াজিব হয়। যদি তা ওয়াজিব হয়, যেমন নিয়ত বা তাকবীরে তাহরীমার ক্ষেত্রে সন্দেহ হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না বরং সালাত পুনরায় শুরু করা আবশ্যক এবং এতে সহু সিজদাহ নেই। আর যদি বর্জনকৃত বিষয়টি সালাম হয় এবং দীর্ঘ বিরতির আগেই তা মনে পড়ে যায়, তবে তা আদায় করবেন এবং এতে সহু সিজদাহ নেই। একইভাবে দীর্ঘ বিরতির পরেও আদায় করবেন যেমনটি শাইখ গবেষণা করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট, কারণ এর সর্বোচ্চ সীমা হলো এটি একটি দীর্ঘ নীরবতা মাত্র।
—
‌‌[শুবরামানালসীর হাশিয়া]
ইবনে হাজার (রহ.) এর বক্তব্য ও মর্মার্থ সমাপ্ত।
এখানে ইমাম রামলী (রহ.) ইতিপূর্বে রুকু সম্পর্কে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, মুসল্লির জন্য নিচু হওয়া যথেষ্ট হবে যদি তার ইমাম রুকুর সীমানায় অবস্থান করেন, যদিও মূলে তার উদ্দেশ্য তিলাওয়াতে সিজদাহ হয়ে থাকে। (তার উক্তি: কারণ তিনি রুকু করার জন্য কিয়ামে ফিরে যাবেন) অর্থাৎ এটি সত্ত্বেও তার ওপর অবিলম্বে রুকু করা ওয়াজিব নয়। এর উদাহরণ হলো, কেউ সূরা ফাতিহা পাঠ করার পর সিজদাহর জন্য অবনত হলো, অতঃপর রুকু ছেড়ে দেওয়ার কথা মনে পড়ল এবং কিয়ামে ফিরে আসলো, তবে তার ওপর অবিলম্বে রুকু করা ওয়াজিব নয়। কারণ স্মরণের মাধ্যমে তিনি যা করছিলেন সেখানেই ফিরে গিয়েছেন। এটিই স্পষ্ট, যদিও লেখকের কথা—যদি পৌঁছার আগে মনে পড়ে—এর বিপরীত ধারণা দিতে পারে। (তার উক্তি: যতক্ষণ না অনুরূপ স্থানে পৌঁছান) অর্থাৎ সেই অনুরূপ কাজটি অনুসরণের কারণে হলেও তা ধর্তব্য হবে। যেমন—এক ব্যক্তি একাকী সালাত শুরু করে এক রাকাত পড়ল এবং তার একটি সিজদাহ ভুলে গেল, অতঃপর দাঁড়িয়ে দেখল এক মুসল্লি সিজদাহ বা ই’তিদালে আছেন, তখন সে তার অনুসরণ করল এবং অনুসরণের খাতিরে তার সাথে সিজদাহ করল। তবে এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং এর মাধ্যমে তার রাকাত পূর্ণ হবে। আমাদের শাইখ আল্লামা শাওবারীর পাণ্ডুলিপি থেকে দারসে এমনটিই উদ্ধৃত হয়েছে।
আমি বলি: অনেক সময় বলা হয়ে থাকে যে এটি যথেষ্ট হবে না, যেমন যদি ইমাম তিলাওয়াতে সিজদাহ বা সহু সিজদাহ করেন এবং মুক্তাদি তার অনুসরণ করেন এমতাবস্থায় যে তার ওপর নিজ সালাতের সিজদাহ অবশিষ্ট রয়েছে, তবে তা তার জন্য গণ্য হবে না। কারণ তার নিয়ত একে অন্তর্ভুক্ত করে না। (তার উক্তি: যেমন তিলাওয়াতে সিজদাহ) অর্থাৎ ফাতিহার পরিবর্তে কোনো আয়াত তিলাওয়াত করার কারণে হলেও, যা স্পষ্টত বুঝা যায়; এতে যারকাশীর ভিন্নমত রয়েছে— ইবনে হাজার, মানহাজের হাশিয়া। (তার উক্তি: এটি তখন যদি জানেন...) এটি লেখকের উক্তি "তার রাকাত পূর্ণ হবে" এর দিকে ইঙ্গিত। (তার উক্তি: অন্যথায় নিশ্চিত বিষয়টিকে গ্রহণ করবেন) অর্থাৎ যা করা হয়েছে বলে নিশ্চিত হবেন তা গণ্য হবে, আর যা নিশ্চিত নয় তা বাতিল বলে গণ্য হবে। (তার উক্তি: এবং অবশিষ্ট অংশ আদায় করবেন) ইবনে হাজার (রহ.) আলোচনার পর বলেন: হ্যাঁ, যখন এই সম্ভাবনা থাকে যে বর্জনকৃত বিষয়টি নিয়ত বা তাকবীরে তাহরীমা ছিল, তখন তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। যদিও এখানে দীর্ঘ সময় বা কোনো রুকন অতিবাহিত হওয়া শর্ত নয়। কারণ এখানে বর্জন করার নিশ্চিত জ্ঞানের সাথে উক্ত সম্ভাবনার সংশ্লিষ্টতা ঘটেছে, যা নিছক সন্দেহের চেয়েও প্রবল।
ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী (রহ.) এর ওপর লিখেছেন: তার উক্তি "শর্ত নয়" ইত্যাদি বাতিলের বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। যদি তৎক্ষণাৎ মনে পড়ে যে বর্জনকৃত বিষয়টি ঐ দুটি ছাড়া অন্য কিছু, তবে বিষয়টি পুনরায় খতিয়ে দেখা দরকার। কারণ স্পষ্টত এটি নিষিদ্ধ। বরং এক্ষেত্রেও দীর্ঘ সময় বা কোনো রুকন অতিবাহিত হওয়া শর্ত। আমি ইমাম রামলী (রহ.)-কে যা বলেছেন তা উল্লেখ করলে তিনি তা অস্বীকার করেন।
আমি বলি: ইমাম রামলী (রহ.) যা বলেছেন তা ফকীহদের সাধারণ বক্তব্যের দাবি। মুসল্লি তার সালাতের একটি রুকন বর্জন করার বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছেন এবং সেটি কোনটি সে বিষয়ে দোদুল্যমানতায় আছেন—এই বিষয়ের দিকে কোনো দৃষ্টি দেওয়া হবে না। কারণ এই স্মরণের সাথে সাথে তিনি বর্জনকৃত রুকনটি ঠিক কোনটি সে বিষয়ে সন্দেহকারী হওয়া থেকে বের হতে পারছেন না। (তার উক্তি: অতঃপর যা স্থির হয়েছে তার ক্ষেত্র) এটি লেখকের উক্তি "তার রাকাত পূর্ণ হবে" থেকে গ্রহণ করা যেতে পারে; কারণ যে ব্যক্তি নিয়ত ভুলে গেছে বা নিয়তে সন্দেহ পোষণ করছে, তার ক্ষেত্রে এটি সত্য হওয়া সম্ভব নয় যে নিয়তের মাধ্যমে তার রাকাত পূর্ণ হবে। (তার উক্তি: একইভাবে দীর্ঘ বিরতির পরেও)
—
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তার উক্তি: কারণ নত হওয়া) এখানে সঠিক অভিব্যক্তি হতো "নিচু হওয়া"। (তার উক্তি: যতক্ষণ না অনুরূপ স্থানে পৌঁছান) অর্থাৎ কেবল অনুসরণের কারণে হলেও তা ধর্তব্য। যেমন কেউ একাকী নিয়ত করে এক রাকাত পড়ল এবং সিজদাহ ভুলে গেল, অতঃপর দাঁড়িয়ে দেখল কোনো মুসল্লি সিজদাহ বা ই’তিদালে আছেন, ফলে সে তার ইক্তিদা করল এবং অনুসরণের জন্য সিজদাহ করল। তবে এটি যথেষ্ট হবে এবং তার রাকাত পূর্ণ হবে, যেমনটি আমাদের শাইখ শামস শাওবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের শাইখ শুবরামানালসীর এ ব্যাপারে আপত্তি—সালাতের নিয়ত একে অন্তর্ভুক্ত করেনি—তা ইবনে হাজার (রহ.)-এর সেই উক্তি দ্বারা খণ্ডিত হয় যা তিনি ইতিপূর্বে হাশিয়াতে উদ্ধৃত করেছেন: "এই অন্তর্ভুক্তির অর্থ হলো সেই নফল বিষয়টি—আর ফরয তো অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে—সালাতের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়া, যা সহু সিজদাহ ও তিলাওয়াতে সিজদাহর বিপরীত।"
কারণ এই অর্থে উল্লিখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে সালাতের নিয়তের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অস্পষ্ট নয়। (তার উক্তি: বরং সালাত পুনরায় শুরু করা আবশ্যক) ইবনে হাজার (রহ.) এটি বলেছেন। আর এখানে দীর্ঘ সময় বা রুকন অতিবাহিত হওয়া শর্ত নয়। কারণ এখানে বর্জন করার নিশ্চিত জ্ঞানের সাথে উক্ত সম্ভাবনার মিলন ঘটেছে, যা নিছক সন্দেহের চেয়েও শক্তিশালী। (তার উক্তি: কারণ এর সর্বোচ্চ সীমা হলো এটি একটি দীর্ঘ নীরবতা ইত্যাদি) অর্থাৎ কারণ এখানে চিত্রটি এমন যে তিনি তা ছাড়া অন্য কোনো সালাত পরিপন্থী কাজ করেননি।