কিয়াম (দাঁড়ানো) অবস্থায় কিরাআত পাঠ করা এবং বসা অবস্থায় তাশাহহুদ, দরুদ ও সালামের বিধান রাখা; সুতরাং যারা একে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তাদের নিকট উদ্দেশ্য হলো এর বাইরে যা রয়েছে তার ধারাবাহিকতা বা বিন্যাস রক্ষা করা।
এবং এটি বলাও সম্ভব যে: নিয়ত, তাকবির, কিয়াম, কিরাআত এবং তাশাহহুদের জন্য বসার মধ্যে একটি বিন্যাস রয়েছে; তবে তা শুরু হওয়ার বিবেচনায়, শেষ হওয়ার বিবেচনায় নয়। কারণ কিরাআতের আগে কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং তাশাহহুদের আগে বসা অপরিহার্য। তদুপরি তাকবিরের সাথে নিয়ত উপস্থিত রাখাও জরুরি। তবে তাকবীরে তাহরিমার আগে সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং তাকবিরের সাথে নিয়ত মনে হাজির রাখা হলো সালাতের জন্য শর্ত (শার্ত), রুকন (অপরিহার্য অংশ) নয়; কারণ এটি সালাতের মূল সত্তার বহির্ভূত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি দরুদ পাঠ করা; কেননা তাশাহহুদের পরেই এটি হওয়া ওয়াজিব, 'শরহুল মুসনাদ'-এ যা বলা হয়েছে তার বিপরীতে। এর ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো রাসুলের অনুসরণ ও ইজমা (ঐক্যমত)। কেননা তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে তখন তাকবির দেবে, এরপর কিরাআত পড়বে, এরপর অমুক কাজ করবে"। তিনি এখানে প্রথমে 'ফা' (অতঃপর) এবং পরে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা ধারাবাহিকতা বা বিন্যাসের অর্থ প্রদান করে। আর একে (বিন্যাসকে) 'ফরায়েজ' বা আবশ্যিক কার্যাবলির অর্থে রুকন হিসেবে গণ্য করা সঠিক। তবে প্রতিদান লাভের (ইজজা) অর্থে একে রুকন বলায় 'তাগলিব' বা প্রাধান্য প্রদানের অলংকার রয়েছে। রুকন বলার মাধ্যমে সুন্নাতসমূহ বাদ পড়ে যায়। সুতরাং সালাতের সুন্নাতসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা—যেমন সূরা ফাতিহা ও অন্য সূরার মধ্যে, কিংবা তাশাহহুদ ও দোয়ার মধ্যে—তা সালাতের রুকন নয়। বরং এটি সালাতের সুন্নাত হিসেবে গণ্য হওয়ার শর্ত মাত্র। আর 'মুয়ালাত' বা নিরবচ্ছিন্নতাকে রুকন হিসেবে গণ্য করা হয়নি, যদিও 'আসলুর রওজাহ' গ্রন্থে তা বর্ণিত হয়েছে; কারণ প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি একটি শর্ত, যেহেতু নিরবচ্ছিন্নতা বর্জন করা রুকন বর্জনের চেয়ে (সালাত নষ্ট হওয়ার সাথে) বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। ইমামুল হারামাইনের অনুসরণে ইমাম রাফেয়ি এর উদাহরণ দিয়েছেন ছোট রুকনকে দীর্ঘ করার মাধ্যমে। ইবনে সালাহ এর উদাহরণ দিয়েছেন ভুলবশত সালাম ফেরানোর পর দীর্ঘ বিরতি না হওয়ার মাধ্যমে। আবার কেউ কেউ এর উদাহরণ দিয়েছেন সালাতের নিয়তের ব্যাপারে সন্দেহ করার পর দীর্ঘ বিরতি না হওয়ার মাধ্যমে।

(যদি কেউ এটি ছেড়ে দেয়) অর্থাৎ রুকনসমূহের বিন্যাস (ইচ্ছাকৃতভাবে), যেমন কোনো কর্মগত রুকনকে আগে নিয়ে আসা; যার একটি উদাহরণ হলো তাঁর এই কথা (রুকু করার আগে সিজদা করা) অথবা কিরাআতের আগে রুকু করা। অনুরূপ উদাহরণ হলো এমন কোনো বাচনিক বা উক্তিগত রুকনকে আগে নিয়ে আসা যা স্থানান্তর করলে ক্ষতি হয়, যেমন তাশাহহুদের আগে সালাম ফেরানো; (তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে)। এটি ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল হবে, কারণ সে সালাত নিয়ে খেলা করছে। কিন্তু যদি সালাম ব্যতীত অন্য কোনো বাচনিক রুকনকে আগে নিয়ে আসে, যেমন সিজদার আগে তাশাহহুদ পড়া, অথবা এক বাচনিক রুকনকে অন্য বাচনিক রুকনের আগে আনা যেমন দরুদ পাঠ...
▬▬
‌‌[শুবরা মাল্লিসির টীকা]
দামামিন্নি বলেছেন: 'মুগনি'র ইবারতে অনুরূপ ক্ষেত্রে এটি 'সা' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে গঠিত, যা দশের সাথে মিলে যৌগিক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; চতুর্থ এবং এর সদৃশ শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এতে এরাবের কারণে পেশ দেওয়া জায়েজ নয় এবং তিনি হাজ্জ-এর ওপর লিখিত টীকায় এর বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন। (তাঁর কথা: সোজা হয়ে দাঁড়ানোকে আগে আনা ইত্যাদি বিষয়ে) এতে চিন্তা করার অবকাশ আছে; কারণ নিয়ত ও তাকবিরের মাঝখানের ধারাবাহিকতা এবং এই দুইটির সাথে কিয়ামের ধারাবাহিকতা কেন ধর্তব্য নয়, তার কোনো উত্তর এখান থেকে স্পষ্ট হয় না। যেন এর উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে দাবি করে যে, ধারাবাহিকতা যা একটি রুকন, তা নিয়ত ও তাকবিরের মাঝে এবং কিয়ামের মাঝেও বিদ্যমান; যেহেতু কিয়াম তাকবিরের আগে থেকে শুরু হয়।
উত্তরের সারকথা হলো, তাকবির শুরুর আগে কিয়াম হওয়া যদিও ওয়াজিব, তবে এটি একটি শর্ত, রুকন নয়। (তার কথা: এবং একে গণ্য করা) অর্থাৎ ধারাবাহিকতাকে। (তার কথা: ফরজের অর্থে এটি সঠিক) অর্থাৎ প্রকৃত অর্থে। অন্যথায় স্রেফ শুদ্ধতা সাব্যস্ত হয় যদি আমরা একে 'ইজজা' বা পর্যাপ্ত হওয়ার অর্থে ধরি; এটি নিয়ে চিন্তা করো - মানহাজ-এর ওপর লিখিত টীকায় সিন (سم) এমনটি বলেছেন।
শারহকারীর পরবর্তী কথা: "এবং ইজজা বা পর্যাপ্ত হওয়ার অর্থে এতে তাগলিব বা প্রাধান্য প্রদান রয়েছে" - এর দ্বারা এই বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হয়। কারণ তাগলিব হলো এক প্রকারের রূপক বা মাজায। (তার কথা: এতে তাগলিব রয়েছে) হাজ্জ-এর ওপর লিখিত টীকায় সিন (سم) বলেছেন: আমি বলি, ইমামগণের বক্তব্যে আছে যে, কোনো যৌগিক বিষয়ের অবয়ব বা রূপ তারই অংশ। তাহলে ধারাবাহিকতা যদি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত অর্থে ধরা হয় যা সালাতের অবয়বের দিকে ইঙ্গিত করে এবং এটি প্রকৃতপক্ষেই সালাতের একটি অংশ হয়, তবে তাতে বাধা কোথায়? তবে সেক্ষেত্রে কোনো তাগলিব থাকবে না। এটি নিয়ে চিন্তা করো।
আমি বলি: তবে হাজ্জ, তাঁর উস্তাদ এবং মাহাল্লি একে বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করেছেন যে, এটি বাহ্যিকভাবে একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অংশ। তাই তারা উল্লেখিত উত্তরের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছেন। (তার কথা: রাফেয়ি এর উদাহরণ দিয়েছেন) অর্থাৎ 'মুয়ালাত' বা নিরবচ্ছিন্নতার উদাহরণ দিয়েছেন, যার রুকন বা শর্ত হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে। (তার কথা: বিরতি দীর্ঘ না হওয়া) অর্থাৎ অথবা কোনো রুকন অতিবাহিত হওয়া - হাজ্জ।

(তার কথা: এবং এর উদাহরণসমূহ) এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যেই বিষয়টি সীমাবদ্ধ নয়। এবং মুসান্নিফের বক্তব্যে 'বা' বর্ণটি...
▬▬
‌‌[রশিদীর টীকা]
ইমাম ছাড়া অন্যদের প্রতিবাদ করার জন্য, এটি ভেবে দেখা দরকার।

‌‌[সালাতের রুকনসমূহের ত্রয়োদশ রুকন হলো রুকনসমূহের ধারাবাহিকতা]
(তার কথা: সোজা হয়ে দাঁড়ানোকে আগে আনা ইত্যাদি বিষয়ে) এর ফলাফল তার উদ্দেশের বিপরীত হচ্ছে। শিহাব হাজ্জ একে শারহকারীর পূর্ববর্তী কথার ("এবং এটি সম্ভব যে..." উক্তিটির) প্রতিবাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর ইবারত হলো: "বলা হয়ে থাকে যে, শুরুর বিবেচনায় উল্লেখিত বিষয়গুলোর মাঝে ধারাবাহিকতা রয়েছে; কারণ নিয়ত, তাকবির এবং কিরাআতের আগে কিয়াম হওয়া আবশ্যক এবং তাশাহহুদের আগে বসা ও তাকবিরের সময় নিয়ত উপস্থিত রাখা জরুরি; আর এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও শরয়ি বিন্যাস"—এই দাবি কোনো কাজে আসে না। কারণ আগে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে জানা যায় যে, ওই অগ্রবর্তিতা হলো গণ্য হওয়ার জন্য শর্ত, রুকন নয়। (তার কথা: এবং তা থেকে) অর্থাৎ ধারাবাহিকতা থেকে। (তার কথা: ফরজের অর্থে এটি সঠিক) অর্থাৎ প্রকৃত অর্থে, অন্যথায় আমরা যদি তাগলিবের কথা বলি তবেও বিশুদ্ধতা সাব্যস্ত হবে। (তার কথা: তার মধ্যকার ধারাবাহিকতা) ইবারতটি হওয়া উচিত ছিল "তাতে ধারাবাহিকতা" যাতে উদাহরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; কারণ তার মধ্যকার বিন্যাস তো কেবল সুন্নাত এবং ফরজের মাঝেই সীমাবদ্ধ।

(তার কথা: যেমন তাশাহহুদের আগে সালাম ফেরানো) এখানে 'কাফ' বর্ণটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনার জন্য এসেছে, যা পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়। (তার কথা: যদি সে কোনো বাচনিক রুকনকে আগে নিয়ে আসে) অর্থাৎ কোনো কর্মগত রুকনের আগে, যা পরবর্তী আলোচনা দ্বারা বোঝা যায়।