নামাজের মধ্যে এর (দরুদ পাঠের) আবশ্যকতা প্রমাণিত। আর যারা নামাজের বাইরে জীবনে মাত্র একবার এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন, তারা তাদের পূর্ববর্তীদের ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে খণ্ডিত। যারা এ কথা বলেন, তারা হালীমীর উক্তি এবং এর মাধ্যমে তিনি যে সমন্বয় করেছেন তা লক্ষ করেননি। এটি সহীহ হওয়ার বিষয় মেনে নিলেও, দুটি দলিলের ভিত্তিতে নামাজের ভেতর এটি ওয়াজিব হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই। সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন আপনার ওপর দরুদ পাঠ করতে। আমরা যখন আমাদের নামাজে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করি, তখন কীভাবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো, হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছিলেন..." শেষ পর্যন্ত। এখানে এবং পরবর্তীতে ইজমার কারণে দরুদ পাঠের অতিরিক্ত অংশগুলো নামাজের বাইরে চলে গেছে, ফলে এর আবশ্যকতা বহাল রয়েছে। আরও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ নামাজ পড়বে, তখন সে যেন তার রবের প্রশংসা ও গুণগান দিয়ে শুরু করে এবং নবীর ওপর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দরুদ পাঠ করে, এরপর নিজের পছন্দমতো দোয়া করে।" ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: "ব্যক্তি নামাজে তাশাহহুদ পড়বে, এরপর নবীর ওপর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দরুদ পাঠ করবে, এরপর নিজের জন্য দোয়া করবে।" এতে এর আবশ্যকতা এবং এর স্থানের ওপর দলিল রয়েছে।
আবু আওয়ানা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর শেষ তাশাহহুদে এটি পালন করেছেন এবং তিনি এটি বর্জন করেছেন বলে প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং যারা দাবি করেন যে, ইমাম শাফিঈ এটিকে ওয়াজিব বলে একাকী হয়ে পড়েছেন এবং এক্ষেত্রে অনুসরণের মতো কোনো সুন্নাহ বা পূর্বসূরি তাঁর নেই, তারা ভুল করেছেন। কারণ এর আবশ্যকতা কোনো স্পষ্ট দলিল (নস), ইজমা, কিয়াস বা অগ্রগণ্য জনস্বার্থের (মাসলাহাত) পরিপন্থী নয়। বরং বড় একদল সাহাবী এবং তাদের পরবর্তীগণ তাঁর মতের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমন সাহাবীদের মধ্যে ওমর, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, ইবনে মাসউদ, আবু মাসউদ আল-বাদরি এবং জাবির বিন আবদুল্লাহ। তাবেয়ীদের মধ্যে মুহাম্মাদ বিন কাব আল-কুরাজি, শাবি এবং মুকাতিল। এটি ইমাম আহমাদের শেষ অভিমত, ইসহাক এবং ইমাম মালিকের একটি অভিমত। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে ইবনুল মাওয়াজ এটিকে গ্রহণ করেছেন। ইবনুল হাজিব তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে এবং ইবনুল আরাবী তাঁর 'সিরাজুল মুরিদীন' গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন। এঁরা সকলেই তাশাহহুদে দরুদ পাঠকে ওয়াজিব মনে করেন, এমনকি জনৈক গবেষক আলেম বলেছেন:
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
ইবনে রিফআহ থেকে বর্ণিত 'শরহুর রওজ' গ্রন্থে রয়েছে।

(তাঁর কথা: যারা এটি বলেন) অর্থাৎ যারা বলেন যে বিষয়টি ইজমা দ্বারা খণ্ডিত। (তাঁর কথা: এর মাধ্যমে সমন্বয় করেছেন) অর্থাৎ যখনই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাম উল্লেখ করা হবে, তখনই তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব। (তাঁর কথা: এর আবশ্যকতায় কোনো বাধা নেই) আর যারা জীবনে একবার বা যখনই নাম উল্লেখ করা হবে তখন দরুদ পাঠ ওয়াজিব বলেন, তারা কি সালামের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রয়োগ করবেন? কারণ এর সাথে সালামকে পৃথক করা মাকরূহ হওয়ার দলিল রয়েছে কি? এতে দ্বিমত রয়েছে; তবে বাহ্যত দ্বিতীয়টিই সঠিক, কারণ তাঁর নিকট দরুদ ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে, সালামের ক্ষেত্রে নয়। (তাঁর কথা: দুটি দলিলের কারণে) তা হলো তাঁর নির্দেশ "তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো" যেভাবে তিনি ব্যাখ্যা করেছেন এবং হালীমী ও অন্যান্যরা নিরঙ্কুশভাবে এর আবশ্যকতার ওপর এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। অথবা তাঁর কথা "সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন..." এবং সম্ভবত এটিই অধিকতর নিকটবর্তী। (তাঁর কথা: যেন তাঁর রবের প্রশংসা দিয়ে শুরু করে) অর্থাৎ যা কিরাত বা পাঠের মাধ্যমে অর্জিত হয়; অথবা প্রশংসার অর্থ হলো গুণগান যা এর আভিধানিক অর্থ, ফলে পরবর্তী শব্দ 'আস-সানা' (গুণগান) পূর্ববর্তী শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। আলকামী এর ওপর লিখেছেন: "যখন তোমাদের কেউ নামাজ পড়বে, তখন সে যেন শুরু করে" অর্থাৎ যখন সে তার তাশাহহুদে বসবে। তিরমিযীতে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: "আমি নামাজ পড়ছিলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাথে আবু বকর ও ওমর ছিলেন। যখন আমি বসলাম, তখন আল্লাহর গুণগান দিয়ে শুরু করলাম, এরপর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করলাম, এরপর নিজের জন্য দোয়া করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: চাও, তোমাকে দেওয়া হবে।" ইতি।
আলকামী যা বলেছেন, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি তাকে সমর্থন করে। (তাঁর কথা: তারা তাশাহহুদে এটি ওয়াজিব বলেন) যিয়াদী বলেন: বরং নাখঈ ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী বা তাবেয়ী থেকে এটি ওয়াজিব না হওয়ার কোনো স্পষ্ট বক্তব্য সংরক্ষিত নেই।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
'অথবা' শব্দ যোগে যাতে এটি দ্বিতীয় উত্তর হতে পারে। (তাঁর কথা: যারা এটি বলেন) অর্থাৎ যারা বলেন যে এটি ইজমা দ্বারা খণ্ডিত। আর 'একবার ওয়াজিব হওয়া'র ক্ষেত্রে সর্বনামটি হলো: অর্থাৎ যারা বলেন যে, একবার দরুদ ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তারা ইজমার মাধ্যমে খণ্ডিত, তারা হালীমীর উক্তি এবং এর মাধ্যমে বর্ণিত সমন্বয়টি লক্ষ করেননি; কারণ সকলেই ইজমা দ্বারা খণ্ডিত। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'ইমদাদ' গ্রন্থে শিহাব ইবনে হাজার হাইতামীর বক্তব্যের প্রতিবাদ করা, যেখানে তিনি এই প্রবক্তাদের ইজমা দ্বারা খণ্ডিত হওয়ার বিষয়টি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এই যুক্তিতে যে, হালীমী এবং তিন মাযহাবের একদল ইমাম এই মত পোষণ করেছেন। তাঁর ইবারত হলো: "নামাজের বাইরে জীবনে একবার দরুদ ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তারা তাদের পূর্ববর্তীদের ইজমা দ্বারা খণ্ডিত; তবে এতে কথা আছে, কারণ হালীমী এবং তিন মাযহাবের একদল ইমাম এটি বলেছেন।" এরপর তিনি বলেছেন: "এর বিশুদ্ধতা মেনে নিলেও, নামাজের বাইরে এবং ভেতরে দুটি দলিলের ভিত্তিতে এটি ওয়াজিব হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই।" সমাপ্ত।
এটা স্পষ্ট যে, সংশয় প্রকাশের পর তাঁর এই বর্ণনাটি পূর্বের মতকে শক্তিশালী করার জন্যই আনা হয়েছে, যেমনটি প্রসঙ্গের দাবি। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: এতে সংশয় আছে, আর যদি এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেওয়া হয় এবং কোনো সংশয় না থাকে, তবে কোনো বাধা নেই ইত্যাদি। এটি মূল ব্যাখ্যাকারীর প্রসঙ্গের বিপরীত অর্থ প্রদান করে। সুতরাং দেখতে হবে এই কথার মাধ্যমে তাঁদের উভয়ের উদ্দেশ্য কী এবং দুটি দলিল দ্বারা তাঁদের উদ্দেশ্য কী। শায়খের (হাশিয়া রচয়িতা) টীকায় এখানে কোনো সন্তোষজনক সমাধান নেই, কারণ এর সারসংক্ষেপ হলো প্রসঙ্গের পারষ্পরিক যোগসূত্র বিবেচনা না করেই দুটি দলিল বের করার চেষ্টা করা। সুতরাং বিষয়টি পুনর্বিবেচনাযোগ্য। (তাঁর কথা: এবং সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: যখন তোমাদের কেউ নামাজ পড়বে, সে যেন রবের প্রশংসা দিয়ে শুরু করে...) 'ইমদাদ' গ্রন্থে ব্যাখ্যাকারীর উদ্ধৃত এই আলোচনার পর এমন কিছু কথা এসেছে যা ছাড়া দলিল পূর্ণ হয় না এবং ব্যাখ্যাকারীর উচিত ছিল তা উল্লেখ করা। তা হলো তাঁর কথা: "নামাজ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রুকনসমূহ বিশিষ্ট ইবাদত, যার প্রমাণ বাগাভী রহ. এর 'মাসাবিহ' গ্রন্থের বর্ণনা: যখন তুমি নামাজ পড়বে এবং বসবে, তখন আল্লাহর প্রশংসা করো।"