অর্থাৎ মুস্তাহাব হলো (কুনুত পাঠ করা), পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে সেটির পাশাপাশি (অন্যান্য ফরজ নামাজগুলোতেও)। অর্থাৎ পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের বাকিগুলোতেও, শেষ রাকাতের ই’তিদালে (বিপদের কারণে)। যখন বিপদ আপতিত হয়, অর্থাৎ যদি মুসলমানদের ওপর কোনো বিপদ নেমে আসে—এমনকি তা যদি একজন ব্যক্তির ওপরও হয়, একদল আলিমের গবেষণার ভিত্তিতে। তবে ইমাম ইসনাভী এতে শর্তারোপ করেছেন যে, সেই বিপদের প্রভাব যেন অন্যের ওপরও বর্তায়, যেমন কোনো আলিম বা বীর যোদ্ধার বন্দি হওয়া; আর এটিই স্পষ্ট মত। এটি সহিহ হাদিসের ভিত্তিতে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঁচ ওয়াক্ত নামাজে শেষ রাকাতের ই’তিদালে টানা এক মাস কুনুত পড়েছিলেন, যেখানে তিনি বীর মা’উনার কূপে তাঁর সাহাবীদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন এবং তাঁর পেছনের মুক্তাদিরা আমিন বলেন।" আর এই দোয়া ছিল মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের অবাধ্যতা দমন করার জন্য, নিহত ব্যক্তিদের (প্রতিশোধের) দৃষ্টিভঙ্গি থেকে নয়; কারণ তাদের বিষয়টি শেষ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের ফিরিয়ে আনা সম্ভব ছিল না।
এর থেকে বোঝা যায় যে, এই কুনুতে সেই বিপদ দূর করার জন্য দোয়া করা মুস্তাহাব। বিপদের ক্ষেত্রে শত্রুর ভয় থাকা সমান কথা, এমনকি শত্রু যদি মুসলিমও হয়—যেমনটি স্পষ্ট—এবং অনাবৃষ্টি, পঙ্গপাল এবং মহামারির মতো অন্যান্য বিপদও এর অন্তর্ভুক্ত। প্লেগও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যেমনটি ইমাম যরকাশীর বক্তব্যে পাওয়া যায়। এটি এই হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনাবাসীদের থেকে মহামারি দূর করার জন্য দোয়া করেছিলেন।" আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কারো কারো অনুসরণে এই ফতোয়াই দিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইমাম আযরাঈর বক্তব্যের অসারতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন—যিনি বলেছিলেন যে আমার মতে এটি নিষিদ্ধ, কারণ উমরের যুগে প্লেগ হয়েছিল কিন্তু তারা তখন কুনুত পড়েননি। তিনি (পিতা) বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি বড় বিপদগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে অধিকাংশ মুসলমানের মৃত্যু ঘটে এবং অনেকের জীবন-জীবিকা স্থবির হয়ে পড়ে। আর প্লেগে মৃত ব্যক্তির শহীদি মর্যাদা পাওয়া এটি বিপদ হিসেবে গণ্য হওয়ার পথে বাধা নয়, ঠিক যেমন আমরা শত্রুর আক্রমণের সময় কুনুত পড়ি যদিও সেখানে নিহত ব্যক্তি শাহাদাত লাভ করেন। আর সালাফদের থেকে এটি বর্ণিত না হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি ঘটেনি। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা এটি করেননি, তবে সম্ভাবনা আছে যে তারা শাহাদাতের প্রত্যাশায় কুনুত ত্যাগ করেছিলেন। অতঃপর তিনি বলেন: বরং যাদের ওপর বিপদ আপতিত হয়নি, তাদের জন্যও মুস্তাহাব হলো যাদের ওপর বিপদ আপতিত হয়েছে তাদের জন্য দোয়া করা।
আর জামে মসজিদগুলোর ক্ষেত্রে প্রধান ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) বা তাঁর প্রতিনিধির সাথে পরামর্শ করা মুস্তাহাব। যদি তিনি আদেশ দেন তবে তা ওয়াজিব হয়ে যাবে। আর কুনুত উচ্চৈঃস্বরে পড়া সুন্নাত।
──
‌‌[হাশিয়াতিশ শুবরামান্লিসি]
কেননা তাদের প্রত্যেকেই যা পছন্দ করে তা দিয়ে দোয়া করবে, যদিও তারা যা পাঠ করছে তাতে ভিন্নতা থাকে।

(তাঁর বক্তব্য: পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তার সাথেও) অর্থাৎ ই’তিদালের সাধারণ অবস্থায় যে জিকিরগুলো কাম্য, যেমন ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদা’ ইত্যাদি, যেমনটি ‘মানহাজ’-এর মূল পাঠে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: এমনকি একজনের জন্যও হলেও) এর মাধ্যমে দুজন ব্যক্তি বাদ পড়েছে। এর দাবি হলো যে, যদি তাদের মধ্যে কোনো ব্যাপক উপকার না-ও থাকে তবুও তিনি তাদের জন্য কুনুত পড়বেন। (তাঁর বক্তব্য: তাঁর সাহাবীদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে) ইমাম ইসনাভী ও অন্যান্যরা বলেন: এই ঘটনায় তাঁকে কুনুত পড়তে উদ্বুদ্ধ করেছিল হত্যাকারীদের অবাধ্যতা দমন করা। অতঃপর আমি তাঁর পরবর্তী বক্তব্যটি দেখলাম যে ‘আর দোয়া ছিল...’ ইত্যাদি। (তাঁর বক্তব্য: সেই বিপদ দূর করার জন্য) অর্থাৎ এটি কেবল ফজরের কুনুতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর সাহাবীদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার বিষয়টি প্রমাণিত, আর তা কুনুতের বর্ণিত শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত ছিল না। সুতরাং যদি বিপদের সময় কেউ কেবল ফজরের কুনুতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে শারহকার ও অন্যদের বক্তব্য অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। (তাঁর বক্তব্য: এর সংঘটিত হওয়ার কারণে) অর্থাৎ প্লেগের। (তাঁর বক্তব্য: উমরের যুগে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে তাঁর যুগেই এটি প্রথম সংঘটিত হয়েছিল, তবে বিষয়টি যাচাইযোগ্য। এটি ছিল ‘আমওয়াস’-এর প্লেগ (আইন এবং সিন বর্ণ দিয়ে)।
‘মিসবাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমওয়াস হলো সিরিয়ার একটি শহর যা কুদসের নিকটবর্তী, প্রাচীনকালে এটি একটি বড় শহর ছিল। আর আমওয়াসের প্লেগ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে হয়েছিল। সম্ভবত এর সাথে প্লেগটিকে সম্পর্কিত করার কারণ হলো সেখানে এটি প্রথম প্রকাশ পেয়েছিল। (তাঁর বক্তব্য: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি) অর্থাৎ এটি যে বিপদের অন্তর্ভুক্ত সে বিষয়ে। (তাঁর বক্তব্য: যদি মেনে নেওয়া হয় তবে সম্ভাবনা আছে) অর্থাৎ বিপদমুক্তির জন্য মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে যখন তারা দোয়া চেয়েছিল, তখন তাঁর দোয়া না করার বিষয়টি এখানে আপত্তি হিসেবে আসবে না। কারণ তাদের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করাই এর বৈধতার প্রমাণ দেয়। যদি এটি নিষিদ্ধ হতো, তবে তারা তাঁর কাছে এমন আবেদন করতেন না অথচ তাদের মধ্যে একদল বড় মাপের আলিম উপস্থিত ছিলেন। বরং মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের এই আবেদনের প্রতিবাদ না করাও এর বৈধতার দলিল, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন যে তিনি মানুষের মধ্যে হালাল-হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানেন। তিনি কোনো অন্যায় কাজে সায় দিতেন না। যদি তাঁর কাছে এটি নিষিদ্ধ হতো, তবে তিনি তাদের কাছে এর বিধান স্পষ্ট করে দিতেন। (তাঁর বক্তব্য: ইমামের সাথে পরামর্শ করা মুস্তাহাব) অর্থাৎ মসজিদের ইমামদের জন্য। তবে নিয়মিত ইমামের নামাজের পর যে জামাত গঠিত হয়, তাদের ক্ষেত্রে পরামর্শ করা মুস্তাহাব নয়। (তাঁর বক্তব্য: আর এটি উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা সুন্নাত) সম্ভবত এখানে একাকী নামাজ আদায়কারীর ক্ষেত্রেও উচ্চৈঃস্বরে পড়ার দাবি করা হয়েছে, ফজরের কুনুতের বিপরীতে, কারণ এখানে বিপদ দূর করার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র।
──
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদি]
‘ইমদাদ’ গ্রন্থের বক্তব্য হলো: এতে কোনো আপত্তি নেই; কারণ যা উচ্চারণ করা হচ্ছে তা কুরআনের ছন্দ; কেননা পারিপার্শ্বিক অবস্থা তাকে কুরআন থেকে বিচ্যুত করে দিয়েছে এবং একে ভিন্ন শব্দের মতো করে দিয়েছে।

(তাঁর বক্তব্য: আর দোয়া ছিল তাদের অবাধ্যতা দমনের জন্য ইত্যাদি) এটি ওই কথার উত্তর যা বলা হয়ে থাকে যে: বিপদের কুনুত কেবল মুসলমানদের ওপর আপতিত কোনো বিপদ দূর করার জন্যই শরিয়তসম্মত করা হয়েছে, সুতরাং এই হাদিসে কোনো দলিল নেই; কারণ তিনি (রাসূল) এটি এমন একটি বিষয়ে করেছিলেন যা গত হয়ে গিয়েছিল। আর এই কথারও উত্তর যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিলা কবুল হওয়া সুনিশ্চিত, তবে তিনি কেন তাদের বিরুদ্ধে এত দীর্ঘ সময় দোয়া করলেন আর তা কবুল হলো না?