ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারীর জন্য সাধারণভাবে, এমনকি তা যদি সিররি (নিভৃতে পাঠকৃত) নামাজও হয়, যেমনটি আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন—ফতোয়া দিয়েছেন। (প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী সাধারণভাবে নয়) কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিপদাপদ (নাযিলাহ) ব্যতীত কুনুত পাঠ করেননি। দ্বিতীয় মতানুসারে, কুনুত পাঠ করা এবং বর্জন করার মাঝে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রয়েছে। ‘মাকতুবা’ (ফরজ নামাজ) বলার মাধ্যমে নফল নামাজ বের হয়ে গেছে, তা ঈদ বা ইসতিসকার নামাজই হোক না কেন; এমনকি মানত করা নামাজের ক্ষেত্রেও কুনুত পাঠ করা সুন্নাত নয়। এবং যেমনটি শায়খ বলেছেন, জানাজার নামাজে এটি সাধারণভাবে মাকরূহ হওয়া সুস্পষ্ট, কারণ জানাজার নামাজের ভিত্তি হলো সংক্ষেপ করার ওপর।

(সপ্তম) নামাজের রুকনসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো (সিজদাহ); যা কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে প্রতি রাকাতে দুইবার করে দিতে হয়। এই দুই সিজদাহকে একটি রুকন হিসেবে গণ্য করা হয়েছে কারণ তারা অভিন্ন; যেমন কেউ কেউ চার স্থানে স্থিরতা (তুমানিনাহ) অবলম্বন করাকেও একইভাবে একটি রুকন হিসেবে গণ্য করেছেন। আভিধানিক অর্থে এটি হলো অবনত হওয়া এবং ঝুঁকে পড়া, আবার কেউ বলেছেন বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করা। (আর) শরীয়তের পরিভাষায় (এর ন্যূনতম পর্যায় হলো কপালে একাংশ সিজদাহর জায়গার সাথে লাগানো) অর্থাৎ মাটি বা অন্য যে জিনিসের ওপর নামাজ পড়া হয় তার সাথে, যদি সম্ভব হয় তবে উন্মুক্ত অবস্থায় (কপাল লাগাতে হবে), কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহিহ হাদিসে এসেছে: "যখন তুমি সিজদাহ করবে তখন তোমার কপাল মজবুতভাবে স্থাপন করো এবং ঠোকর দেওয়ার মতো করো না।" ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং খাব্বাব ইবনুল আরাত (রা.) এর বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আমাদের কপালে ও হাতের তালুতে উত্তপ্ত বালুর গরমের অভিযোগ করলাম, কিন্তু তিনি আমাদের অভিযোগ আমলে নিলেন না।" অর্থাৎ তিনি আমাদের অভিযোগ দূর করেননি। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন তবে তাতে 'কপাল ও হাতের তালু' শব্দগুলো নেই। যদি কপাল দিয়ে সিজদাহর জায়গা স্পর্শ করা ওয়াজিব না হতো, তবে তিনি তাদের কপাল ঢেকে রাখার নির্দেশ দিতেন। আর অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় কপাল উন্মুক্ত রাখা সহজ বিধায় এবং সিজদাহর প্রকৃত উদ্দেশ্য অর্জনের নিমিত্তে এটিকে (উন্মুক্ত রাখা) ধর্তব্য ধরা হয়েছে; কেননা সিজদাহ হলো চরম বিনয় ও নম্রতার বহিঃপ্রকাশ, যা মানুষের সবচেয়ে সম্মানিত অঙ্গের স্পর্শের মাধ্যমে অর্জিত হয়।
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লাসি]
সারকথা হলো, সেই কাঠিন্য প্রকাশ করার জন্যই উচ্চস্বরে পাঠ করার দাবি করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: "এবং মানত করা নামাজের ক্ষেত্রেও কুনুত পাঠ করা সুন্নাত নয়") হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামি) বলেছেন: ফরজ নামাজ ব্যতীত জানাজার নামাজে এটি সাধারণভাবে মাকরূহ। আর মানত করা নামাজ এবং সেই নফল নামাজ যাতে জামাত সুন্নাত বা সুন্নাত নয়, সেসব নামাজে এটি সুন্নাত নয়। এরপর যদি কেউ তাতে বিপদাপদ বা নাযিলার কারণে কুনুত পড়ে তবে তা মাকরূহ হবে না, অন্যথায় মাকরূহ হবে। সমাপ্ত।
আর এটি ব্যাখ্যাকারকের উক্তি "সুন্নাত নয়" এর সমার্থক; কারণ সুন্নাত হওয়াকে অস্বীকার করা মানে হলো তা না চাওয়া, বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া নয়। (তাঁর উক্তি: "তাতে সুন্নাত নয়") তিনি নফল ও মানত করা নামাজের দিকে তাকিয়ে "তাদের উভয়ের মধ্যে" বলেননি, বরং নফল নামাজের অন্তর্ভুক্ত বহু প্রকারের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন।

(তাঁর উক্তি: "যেহেতু তারা অভিন্ন") আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এটি অনুসরণের (ইকতিদা) শর্তাবলীতে ভিড়ের মাসআলা এবং আগে-পিছে হওয়ার মাসআলায় সিজদাহদ্বয়কে দুটি রুকন হিসেবে গণ্য করার বিরোধী।
আমি বলব: কোনো বিরোধ নেই, কারণ সেখানে (অনুসরণের ক্ষেত্রে) ভিত্তি হলো এমন বিষয়ের ওপর যার মাধ্যমে বিরোধের কদর্যতা ফুটে ওঠে। আর তা বসা এবং একটি সিজদাহর মতো বিষয়ের মাধ্যমে ফুটে ওঠে, তাই সেখানে সেগুলোকে দুটি রুকন ধরা হয়েছে। আর এখানে ভিত্তি হলো বাহ্যিক রূপের অভিন্নতার ওপর, তাই একে একটি রুকন ধরা হয়েছে। এরপর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো অগ্রগণ্য মতের স্বপক্ষে যুক্তি, অন্যথায় এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে যেমনটি হাজ্জ-এর বক্তব্যে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। গ্রন্থকার দুই সিজদাহকে একটি রুকন বানিয়েছেন, যা তিনি আল-বায়ান গ্রন্থে সহিহ বলে গণ্য করেছেন। আর আল-মুওয়াফিক গ্রন্থে যা আগে-পিছে হওয়ার আলোচনায় আসবে তা হলো—এগুলো দুটি রুকন; যা তিনি আল-বাসিত গ্রন্থে সহিহ বলে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: "সেই কারণে") অর্থাৎ তাদের অভিন্নতার কারণে। (তাঁর উক্তি: "অবনত হওয়া এবং ঝুঁকে পড়া") এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন; আভিধানিক অর্থে রুকু এর কাছাকাছি, কারণ ভাষাবিদগণ একে নুয়ে পড়া হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যেমনটি হাজ্জ উল্লেখ করেছেন, ফলে ঝুঁকে পড়ার ক্ষেত্রে এটি সিজদাহর সাথে সাদৃশ্য রাখে। (তাঁর উক্তি: "কেউ বলেছেন বিনয় ও নম্রতা") এখানে ‘নম্রতা’ শব্দটি ‘বিনয়’ শব্দের ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। আল-মিসবাহ গ্রন্থের ইবারত হলো: সে সিজদাহ করেছে, অর্থাৎ অবনত হয়েছে; আর প্রতিটি জিনিস যা বিনীত হয়েছে, তাই সিজদাহ করেছে। সমাপ্ত।
আর এটি এ বিষয়ে স্পষ্ট যে, ব্যাখ্যাকারক যে দুটি মতের কথা উল্লেখ করেছেন তা ভিন্ন ভিন্ন উদ্দেশ্য নয় বরং তা মূলত একটিই মত। আর তা হলো, আভিধানিক অর্থে সিজদাহর অর্থ হলো অবনত হওয়া—তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হোক বা আধ্যাত্মিক। কেননা তাঁর উক্তি "প্রতিটি জিনিস যা বিনীত হয়েছে" থেকে বোঝা যায় যে এটি পূর্ববর্তী অর্থের অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর উক্তি: "কপালের একাংশ দিয়ে স্পর্শ করা") কপালের একাংশ দিয়ে সিজদাহ করা এভাবে কল্পনা করা যায় যে, সিজদাহ কোনো কাষ্ঠখণ্ডের ওপর করা হলো অথবা কপালের একাংশ ঢাকা থাকল এবং তিনি উন্মুক্ত অংশের সাথে ঢাকা অংশ দিয়েও সিজদাহ করলেন। (তাঁর উক্তি: "উন্মুক্ত অবস্থায় যদি সম্ভব হয়") অর্থাৎ যদি সহজ হয়, যাতে করে তার ওপর এমন কষ্ট না আসে যা সাধারণত সহ্য করা যায় না; এটি পরবর্তী আলোচনা থেকে গৃহীত। (তাঁর উক্তি: "এবং ঠোকর দেওয়ার মতো করো না") শায়খ আমিরাহ-এর ইবারত হলো: "যখন তুমি সিজদাহ করবে তখন জমিনে তোমার কপাল মজবুতভাবে স্থাপন করো এবং কাকের মতো ঠোকর দিও না।" সমাপ্ত। সম্ভবত এটি দুটি ভিন্ন বর্ণনা।
আর তাঁর উক্তি "নাকরান" (ঠোকর দেওয়া) শব্দটি হলো মাসদারে মুয়াক্কিদ (তাকিদসূচক ক্রিয়ামূল); কারণ মাসদার তিন প্রকার: হয় তার ক্রিয়ার জন্য তাকিদসূচক হবে যেমন এটি, অথবা প্রকার বর্ণনাকারী হবে যেমন "আমি তাকে আমিরের প্রহারের মতো প্রহার করেছি", অথবা সংখ্যা বর্ণনাকারী হবে যেমন "আমি তাকে দুইবার বা তিনবার প্রহার করেছি"। (তাঁর উক্তি: "উত্তপ্ত বালুর গরম") 'রামাদ' হলো বালু বা অন্য কিছুর ওপর সূর্যের প্রখর তাপ; আর 'রামদা' শব্দটি 'হামরা' এর ওজনে ব্যবহৃত হয়। বলা হয় 'আমাদের দিনটি উত্তপ্ত হয়েছে' অর্থাৎ এর গরম তীব্র হয়েছে। এর ব্যুৎপত্তি হলো 'ত্বরিবা' পরিচ্ছেদ থেকে। সমাপ্ত। (আল-মুখতার)। (তাঁর উক্তি: "অর্থাৎ তিনি আমাদের অভিযোগ দূর করেননি") এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে এটি...
--
[হাশিয়া আর-রশিদি]
[নামাজের রুকনসমূহের মধ্যে সপ্তম হলো প্রতি রাকাতে দুইবার সিজদাহ করা]
(তাঁর উক্তি: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী থেকে: 'যখন তুমি সিজদাহ করবে তখন তোমার কপাল মজবুতভাবে স্থাপন করো'") এই দলিলটি দাবির চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট, যা গোপন নয়। সুতরাং উপযুক্ত হলো এটি পরবর্তী স্থিরতা (তুমানিনাহ) এর আলোচনার পর উল্লেখ করা।