তার সালাতে কোনো প্রয়োজন ছাড়া (নড়াচড়া করা), তবে তা বাতিল হয়ে যাবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

যদি কোনো পশু প্রস্রাব বা গোবর ত্যাগ করে, অথবা নিজে কোনো অপবিত্র বস্তুর উপর পা রাখে, কিংবা কেউ তাকে অপবিত্র বস্তুর উপর পা রাখায়, তবে তা (সালাতের) কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ সে (সালাত আদায়কারী) সেই অপবিত্রতার সংস্পর্শে আসেনি। আর যদি পশুর মুখ থেকে রক্ত ঝরে এবং তার হাতে পশুর লাগাম থাকে, তবে আলোচনার ধারা অনুযায়ী তার সালাত সহীহ হওয়ার বিষয়টি বোঝা যেতে পারে। তবে 'শারহুল মুহাযযাব'-এ ইমামদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, এটি এমন যেন কোনো ব্যক্তি পবিত্র একটি দড়ি হাতে নিয়ে সালাত আদায় করছে অথচ সেই দড়ির অন্য প্রান্ত কোনো অপবিত্র বস্তুর ওপর রয়েছে। এর দাবি হলো বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সালাত বাতিল হয়ে যাওয়া। আর এটিই প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত বিষয়ের সাথে ঐ সকল অপবিত্রতাকেও যুক্ত করা হবে যা পশুর সাথে লেগে আছে এবং পশুর লাগাম সালাত আদায়কারীর হাতে রয়েছে; ইতিপূর্বে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার ভিত্তিতে এটি গ্রহণ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি হাঁটা অবস্থায় সালাত আদায় করছে, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে যদি সে স্বেচ্ছায় কোনো অপবিত্র বস্তুর উপর পা রাখে, যদিও তা শুষ্ক হয়। এমনকি যদি সে তা থেকে সরে যাওয়ার কোনো জায়গা না-ও পায়, যেমনটি ইবনুল মুকরি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং 'আত-তাহকীক'-এর আলোচনা থেকেও এটিই প্রতিভাত হয়। এর বিপরীতে যদি সে ভুলবশত শুষ্ক অপবিত্রতার উপর পা রাখে, তবে তা (বাতিল হবে না); কারণ সেই অপবিত্রতা সম্পর্কে তার অজ্ঞতা রয়েছে এবং তৎক্ষণাৎ সে তা থেকে পৃথক হয়ে গেছে। এটি ঐ ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার ওপর অপবিত্রতা পতিত হয়েছে এবং সে তৎক্ষণাৎ তা সরিয়ে ফেলেছে। আর যদি সেই অপবিত্রতা এমন হয় যা ক্ষমাযোগ্য, যেমন পাখির বিষ্ঠা যা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং সেখানে কোনো আর্দ্রতা নেই, আর সে ইচ্ছা করে তার উপর দিয়ে হাঁটেনি এবং সেখান থেকে সরে যাওয়ার কোনো বিকল্প পথ পায়নি, তবে তা সালাতের ক্ষতি করবে না। হাঁটার সময় তাকে অত্যন্ত সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বনের কষ্ট দেওয়া হবে না; কারণ তাকে এই দায়িত্ব দেওয়া হলে তার গন্তব্যের উদ্দেশ্যে চলার উদ্দেশ্য ব্যাহত হবে।

(আর যদি কোনো ব্যক্তি) কোনো (ফরয) সালাত আদায় করে—তা ফরযে আইন হোক বা অন্য কিছু—(পশুর পিঠে এবং কিবলামুখী হয়) এবং (রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করে) ও অন্যান্য রোকনসমূহ যথাযথভাবে পালন করে, যেমন হাউদাজের (উট বা পশুর পিঠের পালকি) মধ্যে থাকা অবস্থায়; (এমতাবস্থায় পশুটি দাঁড়িয়ে থাকে), যদিও তা বাঁধা না থাকে, অথবা সে এমন খাটিয়ার উপর থাকে যা কিছু লোক বহন করে নিয়ে যাচ্ছে, অথবা নৌকায় থাকে, অথবা দড়ি দিয়ে ঝুলানো কোনো দোলনায় থাকে, (তবে তা জায়েজ হবে); কারণ এতে ব্যক্তির মধ্যে স্থিরতা পাওয়া যায়। (আর যদি পশুটি চলতে থাকে তবে সালাত হবে না), কারণ পশুর চলন্ত অবস্থাকে ব্যক্তির দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যদিও সে তার উপর রোকনসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতে সক্ষম হয়।
হ্যাঁ, যদি সে পশু থেকে নামলে নিজের জীবনের বা সম্পদের ক্ষতির ভয় পায়—aunque তা সামান্য হয়, অথবা সে যদি একাকী হতে ভয় পায় এবং তার কাফেলা হারিয়ে ফেলার আশঙ্কা করে—যদিও এতে জানমালের ক্ষতি না হয়, অথবা যদি সে তার সঙ্গীর পড়ে যাওয়ার ভয় করে কারণ মালপত্রের ভার একদিকে হেলে গেছে, অথবা পশুর ক্ষতির ভয় করে, অথবা আরোহী অবস্থায় নামার জন্য তার সাহায্যকারীর প্রয়োজন হয় কিন্তু কোনো সাহায্যকারী নেই...
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তাঁর উক্তি: অথবা প্রয়োজন ছাড়া।

(তাঁর উক্তি: অথবা তাকে অপবিত্রতার ওপর পা রাখায় তবে তা ক্ষতি করবে না): অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত তার লাগাম তার হাতে না থাকবে; যা সামনে আসছে তার প্রেক্ষিতে এটি বলা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: যেমন কোনো ব্যক্তি সালাত আদায় করছে এবং তার হাতে দড়ি রয়েছে): এর দ্বারা ঐ অবস্থাটি বাদ পড়ে গেল যখন দড়িটি তার পায়ের নিচে থাকবে। (তাঁর উক্তি: এর দাবি হলো বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সালাত বাতিল হওয়া): এটিই নির্ভরযোগ্য। (তাঁর উক্তি: এবং তার লাগাম তার হাতে থাকে): অর্থাৎ যদিও তা দীর্ঘ হয়। আর লাগামের মতো কি রেকাবও একই পর্যায়ভুক্ত হবে নাকি হবে না? এতে তাত্ত্বিক অবকাশ রয়েছে। অধিকতর সঠিক হলো এই বলা যে: যদি সে তার ওপর ভর দিয়ে থাকে কিন্তু তার পা দিয়ে তাকে বহন না করে এবং তার ওপর থাকা অবস্থায় পা উঠিয়ে নেয়, তবে তা ক্ষতি করবে না। অন্যথায় তা ক্ষতি করবে; কারণ প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এটি তার সাথে সংযুক্ত বলে গণ্য হবে। (তাঁর উক্তি: যা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং কোনো আর্দ্রতা নেই): অর্থাৎ কোনো এক দিক থেকে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ স্থানে তার আধিক্য থাকা, যার ফলে সেখান থেকে পবিত্র স্থান খুঁজে বের করে সালাত শুরু করা কষ্টকর হয়ে যায়।
আর তাঁর উক্তি: সরে যাওয়ার কোনো বিকল্প পথ না পায়; এর দ্বারা সম্ভবতঃ উদ্দেশ্য হলো সেখানে এমন কোনো পাশ বা দিক নেই যা পুরোপুরি সেই অপবিত্রতা থেকে মুক্ত এবং যেখান দিয়ে চলাচল করা সহজ; তাঁর পরবর্তী উক্তি 'তাকে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বনের কষ্ট দেওয়া হবে না'—এর মাধ্যমেই তা প্রমাণিত হয়।

(তাঁর উক্তি: ফরয তা ফরযে আইন হোক বা অন্য কিছু): যেমন জানাযার সালাত—যিয়াদী ও হাজ্জ। (তাঁর উক্তি: অথবা দোলনায়): এটি হামজা-তে পেশ যোগে উচ্চারিত হবে যেমনটি 'মুখতার'-এ রয়েছে। (তাঁর উক্তি: যদি সে একাকী হতে ভয় পায়): অর্থাৎ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার বিপরীত; সেখানে যদি সে পানির উপস্থিতির ধারণা করে তবে কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ভয় থাকলে পানির তালাশ করা ওয়াজিব নয়, যদিও সে একাকী হতে ভয় না পায়। সম্ভবতঃ পার্থক্য হলো, তায়াম্মুমের বিষয়টি ছিল নিছক ধারণার ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তালাশ করলেও পানি পাওয়া ওয়াজিব না-ও হতে পারে, তাই সেখানে কাফেলার দিকটি বিবেচনা করা হয়েছে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
শারহে মুসাফিরের সালাত অধ্যায়ে রয়েছে, সুতরাং সেখানের সাথে এটি মিলিয়ে দেখা উচিত।

(তাঁর উক্তি: অথবা তাকে অপবিত্রতার ওপর পা রাখায় তবে তা ক্ষতি করবে না): সম্ভবতঃ চিত্রটি এমন যে লাগাম তার হাতে নেই, যাতে করে এটি সালাতের শর্তাবলীতে যা সামনে আসছে এবং তাঁর পরবর্তী উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এটিই প্রতীয়মান হয় যে উল্লিখিত বিষয়ের সাথে পশুর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি অপবিত্রতাকে যুক্ত করা হবে...। এরপর আমি শিহাব ইবনে হাজারকে বলতে দেখেছি, শিহাব ইবনে হাজারের উক্তি 'অপবিত্রতা মাড়ানো'-এর পর তিনি বলেছেন: পশুর মাধ্যমে মাড়ানো এর বাইরে থাকবে, তবে যখন তার পা অপবিত্র হয়ে যাবে তখন তা ক্ষতি করবে, যেমনটি 'সাজুর' মাসআলায় রয়েছে। (তাঁর উক্তি: পশুর সাথে লেগে আছে): অর্থাৎ যদিও তা লাগামের সংস্পর্শে না আসে; কারণ এটিই স্পষ্ট; কারণ সে (লাগাম) ধারণকারী এবং তা অপবিত্রতার সাথে সংযুক্ত। (তাঁর উক্তি: আর যদি তা ক্ষমাযোগ্য হয় ইত্যাদি): এটি মুসাফিরের সাথে খাস নয়, যেমনটি সালাতের শর্তাবলীতে সামনে আসছে। তদুপরি, তাঁর উক্তি 'সরে যাওয়ার কোনো বিকল্প পথ পায়নি'—সেখানে এই শর্তটি উল্লেখ করা হয়নি। এমতাবস্থায়, যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ক্ষমা করা শুধু চলার কারণে নয়। সুতরাং তাঁর উক্তি 'কেননা তাকে এই দায়িত্ব দেওয়া হলে...' এখানে কোনো অতিরিক্ত ফায়দা দিচ্ছে না।

(তাঁর উক্তি: অথবা নৌকায়): যদি বিষয়টি এমন হয় যে সে সমুদ্রের মধ্যে আছে, তবে এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন ছিল না; কারণ তিনি ইতিপূর্বে জাহাজের মাসআলাটি বর্ণনা করেছেন। আর যদি বিষয়টি এমন হয় যে সে স্থলভাগে আছে, তবে যদি চিত্রটি এমন হয় যে কিছু লোক তা টেনে নিয়ে যাচ্ছে, তবে এটি 'লোকেরা তা বহন করে নিয়ে যাচ্ছে' উক্তির আগে আনা উচিত ছিল। আর যদি চিত্রটি এমন হয় যে কোনো পশু তা টেনে নিয়ে যাচ্ছে, তবে এটি পরবর্তীতে আগত 'মিহাফফাহ' মাসআলার অন্তর্ভুক্ত হবে। (তাঁর উক্তি: কেননা পশুর চলন্ত অবস্থাকে ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়): এটি বিশেষভাবে মূল গ্রন্থের মাসআলার কারণ দর্শানো, যেখানে তিনি যা অন্তর্ভুক্ত করেছেন তা থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে যেমনটি স্পষ্ট; তদুপরি এটি ঐ সময়ের সাথে শর্তযুক্ত যখন পশুর লাগাম ধরার মতো কেউ থাকবে না, যেমনটি সামনে আসছে।