তার সাথে এর জন্য কোনো বেতনভুক্ত ব্যক্তি থাকে এবং সে কোনো বন্ধুর মতো কারো কাছ থেকে সাহায্যের আভাস না পায়, তবে এই সমস্ত ক্ষেত্রে তার জন্য ঐ সওয়ারির ওপরই ফরজ নামাজ পড়া বৈধ, যখন তা তার গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে; সে ইশারায় নামাজ পড়বে এবং তা পুনরায় আদায় করবে। খাটিয়া (সারির) সংক্রান্ত মাসআলায় যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তা থেকে বদর বিন শুহবা যা বর্ণনা করেছেন তার বিশুদ্ধতা জানা যায়। তিনি বলেন: এর দাবি হলো চলমান পালকিতে (মিহাফ্ফাহ) নামাজ পড়া শুদ্ধ হওয়া, কারণ যার হাতে পশুর লাগাম থাকে সে কিবলার দিক লক্ষ্য রাখে। এটি একটি মূল্যবান মাসআলা যা প্রয়োজন হয়। আল-মুতাওয়াল্লি নিজে চলা পশু এবং পালকি বহনকারী পুরুষদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এভাবে যে, পশু সাধারণত এক অবস্থায় স্থির থাকে না, ফলে সে দিক ঠিক রাখতে পারে না; পক্ষান্তরে পুরুষদের বিষয়টি ভিন্ন। তিনি বলেন: এমনকি যদি পশুর সাথে এমন কেউ থাকে যে তার লাগাম ধরে রাখে এবং তাকে এমনভাবে চালায় যাতে দিক পরিবর্তন না হয়, তবে তা জায়েজ হবে। কাজী আবু তাইয়্যিব এই শেষের কথাটিতে তার অগ্রগামী ছিলেন এবং আল-আযরাঈ একেই নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আল-মুতাওয়াল্লির বক্তব্যে ‘সাহিবুল ইসআদ’ যে আপত্তি করেছেন যে, এখানে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো নামাজি ব্যক্তির ইচ্ছাকৃতভাবে কিবলামুখী হওয়া, আর পশুর কোনো ইচ্ছা নেই এবং পশুর চলা নামাজি ব্যক্তির নিজের চলার মতো নয়—এই আপত্তিটি প্রত্যাখ্যাত। কারণ ইল্লত বা কারণটি নামাজি ব্যক্তির ইচ্ছা নয়, কেননা এটি হুকুমের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কোনো ভিত্তি হতে পারে না; বরং কারণটি হলো কিবলা থেকে বিচ্যুত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা, যা নামাজকে বাতিল করে দেয়। আর এই নিরাপত্তা উভয় মাসআলাতেই বিদ্যমান। আল-মুতাওয়াল্লি ছাড়া অন্যরা পার্থক্য করেছেন এভাবে যে, খাটিয়া বা সারির বাহকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, আরোহীর দিকে নয়। এই কারণেই বাহকের মাধ্যমে তাওয়াফ করার ক্ষেত্রে এমন কোনো আলামতের প্রয়োজন হয় যা তাওয়াফকে বাহক থেকে বহনকৃত ব্যক্তির দিকে সরিয়ে দেয়, যেমনটি সামনে আসবে। তাদের এই যুক্তি যে, পশুর চলা আরোহীর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়, এর দাবি হলো—যদি পশুটি নামাজরত অবস্থায় তাকে নিয়ে চলে, তবে টানা তিন কদমের কারণে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; অনুরূপভাবে বড় ধরনের লাফ দিলেও নামাজ বাতিল হবে, আর এটি একটি সম্ভাব্য বিষয়। তার (মুসান্নিফের) বক্তব্য মানতকৃত নামাজকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং জানাজার নামাজকেও এর সাথে যুক্ত করা হবে। কারণ প্রথমোক্তটিকে (মানতকৃত নামাজ) তারা শররিয়তের ওয়াজিব নামাজের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর দ্বিতীয়টির (জানাজা) ক্ষেত্রে বড় রুকন হলো দাঁড়িয়ে থাকা, অথচ পশুর ওপর তা আদায় করলে এর প্রকৃত রূপ নষ্ট হয়ে যায়। এছাড়া এই নামাজ খুব কমই হয়ে থাকে এবং মৃত ব্যক্তির সম্মানের খাতিরেও (সওয়ারিতে জানাজা পড়া হয় না)। এমনকি যদি ধরা হয় যে সওয়ারির ওপর দাঁড়িয়েই নামাজ পূর্ণ করা হচ্ছে, তবুও হুকুম একই হবে, যেমনটি তাদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় এবং ইবনুল মুকরি ‘শারহুল ইরশাদ’-এ আল-কুনাবি ও অন্যদের মতো এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত, কারণ নফল নামাজে ছাড় দেওয়া হয়েছে তা অধিক পরিমাণে হওয়ার কারণে।

—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
সাধারণভাবে, এখানকার বিষয়টি তার বিপরীত। (তার বক্তব্য: ‘ওয়াল্লাম ইয়াতাওয়াসসাম’) অর্থাৎ বন্ধুর মতো কারো কাছ থেকে আলামতের মাধ্যমে তা জানা যায়নি। (তার বক্তব্য: ‘ফিল মিহাফ্ফাহ’) ‘আল-মুখতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মিহাফ্ফাহ হলো মহিলাদের সওয়ারিগুলোর মধ্যে একটি, যা হাওদাজের মতো, তবে এতে গম্বুজ থাকে না। ‘আল-কামূস’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলা হয়েছে। (তার বক্তব্য: ‘এটি একটি মূল্যবান মাসআলা’) এটি কাজী থেকে বর্ণিত পরবর্তী কথাগুলো থেকে নেওয়া হয়েছে। (তার বক্তব্য: ‘পশু সাধারণত স্থির থাকে না’) এই পার্থক্যের দাবি হলো হুকুম এমনই হবে, যদিও বহনকারীরা বহনকৃত ব্যক্তির মালিকানাধীন গোলাম হয় অথবা তার আজ্ঞাবহ হয় এবং তারা যদি অনারবও হয় যারা তার আনুগত্য করা ওয়াজিব মনে করে—এ বিষয়টি ‘মানহাজ’-এর ওপর সুবকি আলোচনা করেছেন। অর্থাৎ এমনটি বলা যাবে না যে: তাদের ওপর তার মালিকানা থাকা এবং তাদের আনুগত্যের বিশ্বাস তাদের চলাকে বহনকৃত ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবে। কারণ আমরা বলি: শুদ্ধ হওয়ার কারণ হলো তাদের একমুখী হয়ে চলা এবং তাদের বুদ্ধি এটাই দাবি করে, যদিও তারা মালিকানাধীন হয় বা আনুগত্যকে ওয়াজিব মনে করে। (তার বক্তব্য: ‘তা জায়েজ হবে’) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার বক্তব্য: ‘অনুরূপভাবে বড় লাফ দেওয়া এবং এটি একটি সম্ভাব্য বিষয়’) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার বক্তব্য: ‘এই নামাজ খুব কম হওয়ার কারণে’) আল্লামা ইবনে হাজার (হাজ্জ) বলেন: এই কারণটির মাধ্যমে পার্থক্য করা দাঁড়িয়ে থাকার মাধ্যমে রূপ পরিবর্তন হওয়ার পার্থক্যের চেয়ে উত্তম। কারণ দাঁড়িয়ে থাকা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী চলমান সওয়ারির ওপর জানাজা পড়া নিষিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে দ্বিতীয় কারণটি খণ্ডিত হয়ে যায়। (তার বক্তব্য: ‘এমনকি যদি পূর্ণ করা ধরা হয়’) অর্থাৎ দাঁড়িয়ে থাকা। (তার বক্তব্য: ‘তবে হুকুম এমনই হবে যেমনটি তাদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়’) অর্থাৎ কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে এবং সওয়ারি চলমান অবস্থায় তা শুদ্ধ হবে না। তবে যদি কিবলামুখী হয় এবং সওয়ারি দাঁড়িয়ে থাকে, তবে শুদ্ধ না হওয়ার কোনো কারণ নেই। তার ‘পূর্ণ করা’ (ইতমামুহূ) কথাটি এর পরিপন্থী নয়, কারণ এর সর্বনামটি দাঁড়িয়ে থাকার দিকে ফিরেছে এবং দাঁড়িয়ে থাকা থেকে কিবলামুখী হওয়া আবশ্যক হয় না। আল্লামা ইবনে হাজার (হাজ্জ)-এর ইবারত হলো: যদি কোনো ব্যক্তি নিচে নামতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ফরজ নামাজ সওয়ারির ওপর পড়ে, চাই তা মানতকৃত হোক এবং নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী জানাজার নামাজও—এরপর তিনি বলেন: যদি সওয়ারি দাঁড়িয়ে থাকে তবে তা জায়েজ হবে।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার বক্তব্য: ‘সে ইশারায় নামাজ পড়বে’) এর কোনো প্রয়োজন নেই বরং এটি ক্ষতিকারক; কারণ এমতাবস্থায় রুকনগুলো পূর্ণ করলেও পুনরায় নামাজ আদায় করা আবশ্যক। (তার বক্তব্য: ‘যদি তা চলে’) অর্থাৎ যেখানে আমরা সওয়ারি দাঁড়িয়ে থাকা শর্ত করেছি, এটি মূল পাঠের (মাতন) মাসআলার দিকে ফিরবে। মনে হচ্ছে তিনি ‘চলে’ (মাশাত) শব্দটির মাধ্যমে সওয়ারি নড়ে চড়াকে বাদ দিয়েছেন; কারণ সওয়ারির নড়ে চড়া ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় না, বিষয়টি লক্ষ্যণীয়। (তার বক্তব্য: ‘তার বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করে’) অর্থাৎ বিশেষ করে তার এই কথাটি: ‘অথবা চলমান হয় তবে হবে না’; অন্যথায় এতে অস্পষ্ট নয় এমন ত্রুটি দেখা দেবে। (তার বক্তব্য: ‘এবং জানাজার নামাজকে এর সাথে যুক্ত করা হবে’) অর্থাৎ এটি তার মূল বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কিন্তু মূল পাঠের ব্যাখ্যায় পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ‘আইনি হোক বা অন্য কিছু’ কথাটি এর পরিপন্থী। তাই এটি বাদ দেওয়াই উত্তম ছিল।