(শর্তাবলির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা) যা 'কাইদ' (শর্ত)-এর বহুবচন। আর পরিভাষায় এটি হলো এমন কিছু যা (কোনো কিছুকে) অন্তর্ভুক্ত করার জন্য, বর্জন করার জন্য কিংবা বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য আনা হয়। (কিছু মাসআলার ক্ষেত্রে) এভাবে যে, তাতে তা উল্লেখ করা হয়েছে। (সেগুলো মূল গ্রন্থ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ বিস্তারিত গ্রন্থসমূহে উল্লেখ থাকায় যথেষ্ট মনে করে সেগুলো এখানে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আর 'তানবিহ' (দৃষ্টি আকর্ষণ করা) হলো পূর্বে সংক্ষেপে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা বিস্তারিতভাবে জানানো। 'মাসায়িল' হলো 'মাসআলা'-এর বহুবচন; আর তা হলো একটি সংবাদমূলক কাম্য বিষয় যা সেই শাস্ত্রে প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করা হয় যদি তা অর্জনযোগ্য (কাসবি) হয়। (তার মধ্যে রয়েছে সামান্য কিছু স্থান) যা প্রায় পঞ্চাশটি স্থান। (যা তিনি 'মুহাররার' গ্রন্থে মাযহাবের অগ্রগণ্য মতের বিপরীতে উল্লেখ করেছেন) যা সামনে সঠিকরূপে উল্লেখ করা হবে। (যেমন ইনশাআল্লাহ আপনি তা দেখতে পাবেন) সেগুলোর বিপরীতে প্রমাণের অবকাশ রয়েছে। (সুস্পষ্টভাবে) এভাবে যে, আমি তাতে বর্ণনা করব যে মাযহাবের অগ্রগণ্য মত তার বিপরীতে যা সেখানে আছে। ফলে তাঁর কথার সারমর্ম দাঁড়াল: এর অন্তর্ভুক্ত হলো সামান্য কিছু স্থানে মাযহাবের অগ্রগণ্য মতের উল্লেখ করা, যা তিনি 'মুহাররার' গ্রন্থে তার বিপরীতে উল্লেখ করেছিলেন। (এবং তার অন্তর্ভুক্ত হলো যে শব্দগুলো অপরিচিত ছিল তা পরিবর্তন করা) অর্থাৎ ব্যবহারের ক্ষেত্রে যা পরিচিত নয়। আর 'মুরাবাহা' অধ্যায়ে তাঁর 'দশ এগারো' (দেহ ইয়াযদেহ) বলার কারণে তাঁর ওপর আপত্তি তোলা যাবে না; কারণ পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের মুখে এর ব্যবহার তাকে অপরিচিত হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দিয়েছে। (অথবা বিভ্রান্তিকর) অর্থাৎ যা মনে বা ধারণায় উদ্রেক করে (সঠিকের বিপরীত কিছু) অর্থাৎ তার পরিবর্তে নিয়ে আসা (অধিকতর স্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত ইবারত দ্বারা উজ্জ্বল শব্দাবলিতে) যা উদ্দেশ্য আদায়ে সুস্পষ্ট।
তাঁর ওপর এই আপত্তি করা হয়েছে যে, ভাষাবিদদের নিকট যা পরিচিত এবং ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদগণ যা স্পষ্টভাবে বলেছেন তা হলো, 'ইবদাল' (পরিবর্তন)-এর ক্ষেত্রে 'বা' বর্ণটি যা বর্জন করা হয়েছে তার ওপর প্রবেশ করে, যা গ্রহণ করা হয়েছে তার ওপর নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যে ব্যক্তি ঈমানের পরিবর্তে কুফর গ্রহণ করে, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়" [বাকারা: ১০৮]। তিনি আরও বলেন: "তোমরা কি উত্তমের পরিবর্তে নিকৃষ্ট কিছু গ্রহণ করতে চাও?" [বাকারা: ৬১]। তিনি আরও বলেন: "এবং আমি তাদের উদ্যান দুটির পরিবর্তে এমন দুটি উদ্যান দিলাম যাতে তিক্ত ফল জন্মে" [সাবা: ১৬]। তিনি আরও বলেন: "তোমরা উত্তমের পরিবর্তে মন্দকে গ্রহণ করো না" [নিসা: ২]। এমতাবস্থায় সঠিক ছিল এভাবে বলা: 'এর অন্তর্ভুক্ত হলো অপরিচিত বা বিভ্রান্তিকর শব্দের পরিবর্তে অধিকতর স্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত শব্দ নিয়ে আসা'। তবে শামস আল-কায়াতিসহ একদল আলেম এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি ভাষাবিদদের মতের পরিপন্থী। তাঁদের মতে, 'ইবদাল'-এর ক্ষেত্রে 'বা' বর্ণটি সর্বদাই যা গ্রহণ করা হয়েছে তার ওপর প্রবেশ করে। আর 'তাবদিল'-এর ক্ষেত্রে যদি বর্জনকৃত ও গ্রহণকৃত বিষয় ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ না থাকে তবে তা-ই হয়। আল-আযহারী সালাব থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমি আংটিটি চেইন দ্বারা পরিবর্তন করেছি' (আবদালতু) যখন আমি আংটিটি সরিয়ে ফেলেছি এবং তার জায়গায় চেইনটি রেখেছি। আর 'আমি আংটিটিকে চেইন বানিয়েছি' (বাদদালতু) যখন আমি আংটিটি গলিয়ে চেইন তৈরি করেছি। কিন্তু যখন এই দুটির সাথে অন্য কিছু উল্লেখ থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি তাদের উদ্যান দুটির পরিবর্তে অন্য দুটি উদ্যান দিয়েছি", এবং যেমন তোমার কথা: "সে তার ভয়ের পরিবর্তে নিরাপত্তা দ্বারা পরিবর্তন করেছে", তখন 'বা' বর্ণটি বর্জনকৃত বিষয়ের ওপর প্রবেশ করে, যেমনটি 'ইস্তিবদাল' ও 'তাবাদ্দুলের' ক্ষেত্রে হয়।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তিনি সেগুলো একত্রিত করতে চান এবং গ্রন্থ রচনার সময় যা কিছু উত্তম মনে হবে তা যুক্ত করার ইচ্ছা পোষণ করেন। (তাঁর বক্তব্য: আত-তানবিহ) ইবনে হাজার বলেন: এটি 'নুব্হ' (পেশ ও সুকুন যোগে) থেকে আগত, যার অর্থ প্রখর বুদ্ধি। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো পাঠককে সেই শর্তাবলির ব্যাপারে অবগত করা। 'আল-মুখতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'নাবিহা' অর্থ ব্যক্তিটি সম্মানিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে, এর বাব হলো 'যারুফা'। অতঃপর তিনি বলেন: 'নাব্বাহাহু আলাশ শাই' অর্থাৎ তাকে সে বিষয়ে অবগত করেছে, ফলে সে তা জানতে পেরেছে। (তাঁর বক্তব্য: অথবা বাস্তব অবস্থা বর্ণনা) সাদ তাফতাজানি যেমনটি বলেছেন, শর্তাবলির ক্ষেত্রে এটিই মূল। (তাঁর বক্তব্য: বাদ দেওয়া হয়েছে) এটি আমীরার উক্তি 'সেগুলো মূল গ্রন্থ থেকে' এর দিকে ফিরে যায়। (তাঁর বক্তব্য: বিস্তারিত গ্রন্থসমূহে) অর্থাৎ তাঁর নিজের বা অন্য কারো কিতাবে—আমীরা। (তাঁর বক্তব্য: তানবিহ হলো বিস্তারিত জানানো) এটি তানবিহ-এর স্বকীয় সংজ্ঞা, এখানে যে বিষয়ে আলোচনা হচ্ছে তার প্রেক্ষিতে নয়; কারণ এখানে এটি 'উল্লেখ করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: যদি তা অর্জনযোগ্য হয়) আর যদি তা স্বতঃসিদ্ধ হয়, তবে তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন নেই। (তাঁর বক্তব্য: তার মধ্যে রয়েছে কিছু স্থান) এটি তাঁর উক্তি 'তানবিহ' এর ওপর আতফ—আমীরা। (তাঁর বক্তব্য: ফলে তাঁর কথার সারমর্ম দাঁড়াল) অর্থাৎ ইমাম নববীর কথার। (তাঁর বক্তব্য: অর্থাৎ নিয়ে আসা) এটি 'ইবদাল'-এর ব্যাখ্যা এবং একে পরে আনা হয়েছে যাতে এটি 'বাদাল' (বিনিময়)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়—আমীরা। (তাঁর বক্তব্য: অধিকতর স্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত দ্বারা) এর দাবি হলো প্রথমটিতে স্পষ্টতা ছিল—আমীরা। (তাঁর বক্তব্য: ইবারত দ্বারা) 'বি-ইবারাতিন'-এ 'বা' বর্ণটি হয় কারণবাচক অথবা সংশ্লিষ্টতার জন্য—আমীরা। (তাঁর বক্তব্য: ইবদালের সাথে বা প্রবেশ করে) অর্থাৎ তার মূলধাতু থেকে নির্গত শব্দের সাথেও, যেমন 'তাবদিল' ও 'ইস্তিবদাল', যার প্রমাণ হলো তাঁর উদাহরণসমূহ এবং 'তাবাদ্দুল'। (তাঁর বক্তব্য: সাধারণভাবে) অর্থাৎ বর্জনকৃত ও গ্রহণকৃত বিষয় ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ থাকুক বা না থাকুক। (তাঁর বক্তব্য: যেমনটি ইস্তিবদাল ও তাবাদ্দুলের ক্ষেত্রে হয়)।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর বক্তব্য: এভাবে যে তাতে উল্লেখ করা হয়েছে) সুতরাং বাদ দেওয়া শর্তাবলির ব্যাপারে অবগত করার অর্থ এই নয় যে, তিনি এখানে বলবেন এখানে একটি বাদ দেওয়া শর্ত আছে, যেমনটি ইবারত থেকে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয়। (তাঁর বক্তব্য: তানবিহ হলো বিস্তারিত জানানো ইত্যাদি) এটি তানবিহ-এর স্বকীয় সংজ্ঞা, এখানে যে বিষয়ে আলোচনা হচ্ছে তার প্রেক্ষিতে নয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু শর্ত উল্লেখ করা যা 'মুহাররার' গ্রন্থে নেই এবং সেখান থেকে জানাও যায়নি, যেমনটি তিনি আগে উল্লেখ করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: আর তা হলো একটি সংবাদমূলক কাম্য বিষয় ইত্যাদি) খুতবার শেষের দিকে তিনি এর ভিন্ন একটি সংজ্ঞা দেবেন। (তাঁর বক্তব্য: ফলে তাঁর কথার সারমর্ম দাঁড়াল এর অন্তর্ভুক্ত হলো উল্লেখ করা ইত্যাদি) শিহাব ইবনে কাসেম বলেন: এটি প্রসঙ্গ থেকে বোঝা যায় এমন একটি উহ্য মুদাফ-এর ভিত্তিতে হতে পারে: অর্থাৎ স্থানসমূহ সুনিশ্চিত করা, ফলে তা সঠিক হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়—সমাপ্ত।
আর আমি বলি: 'মাওয়াদিয়া' শব্দটিকে জবর সহযোগে যার (জের) অবস্থায় 'কুইয়ুদ' এর ওপর আতফ করে পড়তে বাধা কোথায়? তবে তা 'তানবিহ'-এর আওতাভুক্ত হবে এবং এমতাবস্থায় শব্দ দ্বারা যা বোঝা যাচ্ছে তার বাইরে কোনো ব্যাখ্যা বা অনুমানের প্রয়োজন হবে না। কেননা এটি স্পষ্ট যে 'মিনহা' হলো খবর মুকাদ্দাম। ফলে তাঁর ইবারতটি এভাবে বিশ্লেষণ হবে: 'কিছু শর্তের ওপর দৃষ্টি আকর্ষণ করা ইত্যাদি', সুতরাং কোনো আপত্তি থাকবে না। (তাঁর বক্তব্য: 'আমি তাদের পরিবর্তন করে দিলাম' আয়াতটি)