স্পষ্ট শব্দ যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। ‘ওয়াফা’ শব্দটি তাখফিফ (হালকা) এবং তাশদীদ (তীব্র) উভয় ভাবেই পঠিত হয়, এর অর্থ হলো তিনি যা অঙ্গীকার করেছিলেন তা পূর্ণ করেছেন। গ্রন্থকারের প্রতি এই আপত্তি করা হয়েছে যে, তিনি প্রায়শই ‘মুহাররার’-এর ওপর এই বলে সংশোধন পেশ করেন যে, এটি অধিকাংশের মতের পরিপন্থী। আবার ইমাম রাফেয়ীর প্রতি আপত্তি এই যে, তিনি ‘মুহাররার’-এ কোনো বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে মত ব্যক্ত করেন অথচ তা মূলত ইমামুল হারামাইন বা অন্যদের গবেষণালব্ধ বিষয় ছিল, যা অচিরেই আপনার সামনে স্পষ্ট হবে।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তার জানা তথ্য অনুযায়ী তা পূর্ণ করেছেন। সুতরাং এটি পরবর্তী স্থানগুলোতে সংশোধিত সঠিক মত উল্লেখ করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। দ্বিতীয় উত্তর হলো, তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে পূর্ণ করেছেন, আর এখানে অতিরঞ্জন প্রকাশ করা হয়েছে; ফলে অতি সামান্য বিচ্যুতিকে অবিদ্যমান হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তৃতীয় উত্তর হলো, তিনি ইমামুল হারামাইন বা অন্যদের অনুসরণ করে ‘মুহাররার’-এ কোনো বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন কারণ সেটি ছিল তাদের সাধারণ বক্তব্যের একটি সীমাবদ্ধতা, যা তারা সহজসাধ্য করার জন্য বিস্তারিত বলেননি। যদি এটি তাদের সামনে পেশ করা হতো, তবে তারা তা গ্রহণ করে নিতেন কারণ তাদের সাধারণ বক্তব্যের মাধ্যমে এটাই উদ্দেশ্য ছিল। সুবকী-র কোনো কোনো কিতাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ইমাম রাফেয়ী সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করে যে তিনি কেবল অধিকাংশের মতই বর্ণনা করেন, সে ভুল বুঝেছে। তিনি ‘মুহাররার’-এর ভূমিকায় কেবল এটিই বলেছেন যে, তিনি বিভিন্ন দিক ও বক্তব্যের মধ্যে অধিকাংশের মতটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন, তিনি এ কথা বলেননি যে তিনি কেবল তা-ই বর্ণনা করবেন।” আর তিনি যা অঙ্গীকার করেছেন, তা ফিকহ শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের জন্য মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাগুলোতে বিশুদ্ধ মতটি জানার ক্ষেত্রে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য।
এরপর তিনি কিতাবটি সংক্ষেপ করার কারণ উল্লেখ করে বললেন: (কিন্তু এর আকার) অর্থাৎ ‘মুহাররার’-এর আয়তন (সমসাময়িক অধিকাংশ মানুষের মুখস্থ করার ক্ষমতার বাইরে চলে গিয়েছিল) অর্থাৎ তার যুগের সেই সকল শিক্ষার্থী যারা ফিকহের কোনো সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ মুখস্থ করতে আগ্রহী ছিল (তবে বিশেষ যত্নবান কিছু ব্যক্তি ব্যতীত)। তাদের জন্য এটি মুখস্থ করা কঠিন ছিল না। এখানে ব্যতিক্রমটি সংশ্লিষ্ট, কারণ তিনি ‘অধিকাংশ’ থেকে ‘বিশেষ যত্নবানদের’ আলাদা করেছেন। আর যারা সংখ্যায় খুবই কম, তাদের তিনি তার বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত করেননি—ব্যতিক্রমের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়। আবার এই ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হলো তিনি স্বল্পসংখ্যক লোকদের মধ্য থেকে বিশেষ যত্নবানদের আলাদা করেছেন। (তাই আমি এটি সংক্ষেপ করার সিদ্ধান্ত নিলাম) যাতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর কোনো উদ্দেশ্যই বাদ না পড়ে। অর্থাৎ আমার কাছে এটিই কল্যাণকর মনে হলো (এর অর্ধেক আয়তনের মধ্যে)। এটি বাস্তবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও তা অর্ধেকের চেয়ে সামান্য বেশি হয়েছে। কারণ ‘প্রায়’ শব্দটি সমপরিমাণ, নিকটবর্তী বা সামান্য কমবেশি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। ‘নিসফ’ (অর্ধেক) শব্দের নুন অক্ষরে তিনটি হরকতই পড়া যায়। একে ‘নাসীফ’ও বলা হয়। (যাতে মুখস্থ করা সহজ হয়) অর্থাৎ যারা কোনো সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ মুখস্থ করতে চায়, তাদের জন্য এটি যেন সহজ হয়।
খলীল বিন আহমদ বলেছেন: “কিতাব সংক্ষেপ করা হয় মুখস্থ করার জন্য এবং বিস্তারিত আলোচনা করা হয় বোঝার জন্য।” শরীয়তের দৃষ্টিতেও সংক্ষেপণ প্রশংসনীয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য দান করা হয়েছে এবং আমার জন্য কথাকে অত্যন্ত সংক্ষেপ করা হয়েছে।” (তার সাথে) অর্থাৎ সেই সংক্ষিপ্ত কিতাবের সাথে (যা আমি এর সাথে যুক্ত করব ইনশাআল্লাহ তায়ালা) এর মধ্যবর্তী স্থানে। আর এ কারণেই কিতাবটি মূলের চার ভাগের তিন ভাগের কাছাকাছি হয়ে গেছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে। (চমৎকার ও মূল্যবান সংযোজনসমূহ থেকে) অর্থাৎ সুন্দর ও উত্তম বিষয়সমূহ। এটি ‘যা’ শব্দের ব্যাখ্যা, চাই তাকে ইসম মাউসুল ধরা হোক বা গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য। (তন্মধ্যে) এখানে সর্বনামটি ‘মূল্যবান বিষয়সমূহ’ অথবা ‘যা আমি যুক্ত করব’—এর দিকে ফিরেছে। এর অর্থ ও সারমর্ম হলো সর্বনামটি ব্যাখ্যা বা ব্যাখ্যাকৃত বিষয়ের দিকে নির্দেশ করছে।
▬▬
‌‌[শাবরামানালিসীর টীকা]
তার বক্তব্য: (তিনি তার জানা তথ্য অনুযায়ী পূর্ণ করেছেন) এখানে সীন অক্ষরে যবর হবে। ‘আল-মুখতার’-এ আছে: তোমার কাজ সে অনুযায়ী (পরিমাণ ও সংখ্যা অনুযায়ী) হতে হবে। (তার বক্তব্য: বিভিন্ন দিক থেকে) এটি ‘যা’ শব্দের ব্যাখ্যা। (তার বক্তব্য: অথবা এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য) অর্থাৎ বরং এটিই। অথবা এটি শ্রোতাকে দ্বিধায় ফেলে বিষয়টি অনুসন্ধানে আগ্রহী করার জন্য হতে পারে। অথবা এটি প্রকারভেদ বোঝানোর জন্য, যা ইঙ্গিত করে যে সঠিক মতটি জানা তাদের জন্য অধিক গুরুত্বপূর্ণ যারা বিষয়টির গভীরতা অর্জন করতে চায়, আর যারা কেবল ফতোয়া বা আমল করতে চায় তাদের জন্য এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। ইবনে হাজার রহ.।
(তার বক্তব্য: অর্থাৎ ‘মুহাররার’-এর পরিমাণ) এটি উদ্দিষ্ট ব্যাখ্যা। নতুবা ইবনে হাজারের মতে ‘হাজম’ হলো ভূমি থেকে উত্থিত কোনো বস্তুর অবয়ব। ‘মুখতার’-এ আছে: কোনো বস্তুর ‘হাজম’ হলো তার উচ্চতা। বলা হয় যে, তার কনুইয়ের কোনো উঁচু অংশ নেই। ‘মুখতার’-এ ‘নাতায়া’ অর্থ উঁচু হওয়া। সুতরাং ‘ভূমি থেকে’ কথাটি কোনো শর্ত নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো কোনো বস্তু থেকে উত্থিত হওয়া অংশ। (তার বক্তব্য: এভাবে যে তিনি ব্যতিক্রম করেছেন...) উত্তম হলো এভাবে বলা যে, যাদের তিনি ব্যতিক্রম করেছেন তারা সেই স্বল্পসংখ্যক লোকদের অন্তর্ভুক্ত অথবা তারা নিজেরাই সেই স্বল্পসংখ্যক। (তার বক্তব্য: এবং আমার জন্য কথা সংক্ষেপ করা হয়েছে...) অর্থাৎ আমাকে কথা সংক্ষেপ করার ক্ষমতা দান করা হয়েছে। (তার বক্তব্য: যা এর সাথে...) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ভূমিকাটি মূল রচনার আগেই লেখা হয়েছে (আমীরা)। (তার বক্তব্য: চাই তাকে ইসম মাউসুল ধরা হোক) অর্থাৎ যদি ধরে নেওয়া হয় যে গ্রন্থকার বিশেষ কিছু মূল্যবান বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন।
▬▬
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার বক্তব্য: এবং এতে দৃঢ় মত ব্যক্ত করা হয়েছে) ‘মুহাররার’-এ; এটি ইতিপূর্বে ইমাম রাফেয়ীর প্রতি করা আপত্তির উত্তর প্রদান শুরু করা। ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের ‘মাসআলাগুলোর মতভেদ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা’—এই বক্তব্যের পর শাইখ যে উত্তর দিয়েছিলেন, সেখান থেকে এই বিষয়ে আরেকটি উত্তর গ্রহণ করা যায়। বিষয়টি ভেবে দেখুন। (তার বক্তব্য: তার যুগের) এখানে সর্বনামটি গ্রন্থকারের দিকে ফিরেছে। তাই ‘আল-আসর’ শব্দের আলিফ-লামটি সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (তার বক্তব্য: স্বল্পসংখ্যক লোকদের মধ্য থেকে) এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি ব্যাখ্যামূলক।