কেউ কেউ 'তাবদীল' (রূপান্তর) এবং 'ইবদাল' (প্রতিস্থাপন)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই মর্মে যে, 'তাবদীল' হলো সত্তা অবশিষ্ট রেখে এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন করা, আর 'ইবদাল' হলো সত্তাকে সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করা। যেহেতু পূর্ববর্তী উত্তরের সারকথা ছিল আপত্তিকে গোড়া থেকেই খণ্ডন করা, তাই আমি সেই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করিনি যিনি আপত্তিটি মেনে নিয়েছিলেন এবং তার উত্তর দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর উদ্ভাবিত একটি উত্তম পরিভাষার আলোচনা শুরু করেন, যে বিষয়ে তাঁর পূর্বে কেউ এমনটি করেননি। তিনি বললেন: "আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো বিভিন্ন মাসআলার ক্ষেত্রে সকল অবস্থায় (মতভেদের) শক্তি ও দুর্বলতার বিচারে দুই অভিমত (কাওলাইন), দুই দৃষ্টিভঙ্গি (ওয়াজহাইন), দুই পদ্ধতি (তারিকাইন), স্পষ্ট পাঠ (নস) এবং মতভেদের পর্যায়সমূহের বর্ণনা।" অর্থাৎ এমন অবস্থা যেখানে তিনি 'আজহার' (অধিকতর প্রকাশ্য), 'মাশহুর' (প্রসিদ্ধ), 'আসাহ' (অধিকতর বিশুদ্ধ) অথবা 'সহীহ' (বিশুদ্ধ) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেন; সুতরাং এটি একটি নির্দিষ্ট সাধারণ পরিভাষা। আর যেসব ক্ষেত্রে তিনি 'আল-মাযহাব' শব্দ ব্যবহার করেছেন দুই পদ্ধতি বা একাধিক পদ্ধতি বর্ণনার প্রেক্ষিতে, অথবা 'কীলা' (বলা হয়েছে) শব্দ ব্যবহার করেছেন এটি একটি দুর্বল দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর বিপরীতটি অধিকতর বিশুদ্ধ বা বিশুদ্ধ তা বোঝাতে, অথবা কোনো একটি অভিমত অবশিষ্ট রেখেছেন এটি বোঝাতে যে এর বিপরীতটিই অগ্রগণ্য, অথবা 'আন-নস' ব্যবহার করেছেন এটি বোঝাতে যে এটি ইমাম শাফেয়ীর নিজস্ব বক্তব্য এবং এর বিপরীতটি একটি দুর্বল দৃষ্টিভঙ্গি বা আহরিত অভিমত, অথবা 'আল-জাদীদ' (নতুন মত) ব্যবহার করেছেন 'কাদীম' (পুরাতন মত) এর বিপরীত তা বোঝাতে, অথবা 'আল-কাদীম' বা 'পুরাতন অভিমতে' শব্দ ব্যবহার করেছেন 'জাদীদ' এর বিপরীত তা বোঝাতে—এই সবগুলোর কোনোটিতেই তিনি মতভেদের পর্যায়সমূহ বর্ণনা করেননি, যেমনটি পরবর্তীতে তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনার মাধ্যমে জানা যাবে। এই কারণেই কেউ কেউ বলেছেন: লেখক কোনো প্রকার সন্দেহ বা সংশয় ব্যতিরেকেই এই কিতাবে তাঁর সকল পরিভাষায় যা অঙ্গীকার করেছেন তা পূর্ণ করেছেন। সমাপ্ত।
ফলে এই কথাটি খণ্ডিত হয়ে গেল যে, সকল মাসআলায় তা বর্ণনা করার যে দাবি তিনি করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত এবং মতভেদের পর্যায়সমূহের মধ্য থেকে তাঁর উপর এমন কিছু বিষয় আপতিত হয় যেখানে তিনি 'আল-মাযহাব', 'আন-নস', 'আল-জাদীদ', 'আল-কাদীম', 'অমুক অভিমতে' বা 'এমনটি বলা হয়েছে' শব্দ ব্যবহার করেছেন।
মুজতাহিদের পক্ষ থেকে দুটি অভিমত উল্লেখ করার অন্যতম ফায়দা হলো অতিরিক্ত বিষয়কে বাতিল করা, উভয়ের ওপর আমল করা নয়, বরং দলিলের উৎস স্পষ্ট করা; আর মাযহাবের মুজতাহিদগণের মধ্যে যিনি কোনো একটিকে প্রাধান্য দেবেন, তাকে মাযহাব বহির্ভূত গণ্য করা হবে না।
—
[শুবরামানালসীর টীকা]
অর্থাৎ বক্তব্যের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী নিঃশর্তভাবে। আর এটিও সম্ভব যে, তাঁর কথা—যেমনটি 'ইস্তিবদাল' এর ক্ষেত্রে রয়েছে—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই দুটির মধ্যেও সেই বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা 'তাবদীল'-এর ক্ষেত্রে বিদ্যমান। সুতরাং 'বা' বর্ণটি গৃহীত বস্তুর (মাখুজ) ওপর যুক্ত হবে যদি গৃহীত ও বর্জিত বস্তু ছাড়া অন্য কিছু না থাকে; আর বর্জিত বস্তুর (মাতরুক) ওপর যুক্ত হবে যদি এ দুটির সাথে অন্য কিছু থাকে। ইলমতে হাদীসের দোষত্রুটি বিষয়ক আলফিয়্যাহ-র ব্যাখ্যায় শাইখুল ইসলামের বক্তব্য নিম্নরূপ: 'ইবদাল'-কে 'তাবাদ্দুলের' সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার কারণে 'বা' বর্ণটি বর্জিত বস্তুর ওপর যুক্ত হয়েছে; অন্যথায় এটি ভাষাবিদ ইমামগণের মতের পরিপন্থী। কারণ তাঁদের মতে 'ইবদাল'-এর ক্ষেত্রে 'বা' গৃহীত বস্তুর ওপর যুক্ত হয় যেমনটি 'তাবদীল'-এ হয়ে থাকে, আর 'ইস্তিবদাল' ও 'তাবাদ্দুলের' ক্ষেত্রে বর্জিত বস্তুর ওপর যুক্ত হয় যদি এই চারটির ক্ষেত্রে বর্জিত ও গৃহীত বস্তু ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ না থাকে। সমাপ্ত।
ইবনে হাজারের বক্তব্যে যা রয়েছে তার সারকথা হলো: 'ইবদাল'-এর ক্ষেত্রে 'বা' বর্ণটিকে গৃহীত বস্তুর ওপর যুক্ত করা এবং 'বাদাল', 'তাবাদ্দুল' ও 'ইস্তিবদাল'-এর ক্ষেত্রে বর্জিত বস্তুর ওপর যুক্ত করাই হলো অধিকতর প্রাঞ্জল। সমাপ্ত।
এর দাবি হলো যে, প্রতিটির ক্ষেত্রেই গৃহীত ও বর্জিত উভয়ের ওপর 'বা' যুক্ত হওয়া জায়েজ এবং এ দুটির মধ্যে পার্থক্য কেবল অধিকতর প্রাঞ্জল হওয়ার বিচারে। আর এতে বর্জিত ও গৃহীত বস্তুর সাথে অন্য কিছু উল্লেখ থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (তাঁর কথা: কেউ কেউ তাবদীল-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন) আর এই পার্থক্যকারী ব্যক্তি 'ইস্তিবদাল' ও 'তাবাদ্দুলের' অর্থ স্পষ্ট করেননি, তাই এটি দেখে নেওয়া উচিত। (তাঁর কথা: শক্তি ও দুর্বলতার বিচারে) এটি মতভেদের পর্যায়ের দিকে ফিরবে। আর তাঁর কথা 'মাসআলাসমূহে'—এটি তাঁর কথা 'দুই অভিমত ও দুই দৃষ্টিভঙ্গি' ইত্যাদির সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি আমীরার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। (তাঁর কথা: অর্থাৎ যে অবস্থায় তিনি বর্ণনা করেন) অর্থাৎ ইমাম নববী। (তাঁর কথা: পরবর্তীতে তাঁর উদ্দেশ্য) অর্থাৎ তাঁর কথা—যেখানে আমি বলি ইত্যাদি। (তাঁর কথা: এই কারণে কেউ কেউ বলেছেন) অর্থাৎ পরবর্তীতে তাঁর বর্ণনার সূত্র ধরে এটি একটি সুনির্দিষ্ট সাধারণ পরিভাষা হওয়ার কারণে। (তাঁর কথা: এবং দালিলিক উৎসের বর্ণনা) 'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'মুদরাক' শব্দটি মীম-এর পেশ যোগে মাসদার (ক্রিয়ামূল), যামান (কাল) ও মাকান (স্থান)-এর অর্থ প্রদান করে। আপনি বলবেন, আমি তাকে 'মুদরাক' করেছি অর্থাৎ অর্জন করেছি। আর এটি তার 'মুদরাক' অর্থাৎ তার অর্জনের স্থান বা সময়। শরীয়তের 'মাদারিক' হলো বিধান অন্বেষণের স্থানসমূহ; আর তা হলো যেখানে শরীয়তের উৎসসমূহ থেকে নস (পাঠ) ও ইজতিহাদের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়। ফকীহগণ একক বচনে মীম-এর যবর যোগে 'মাদরাক' বলেন, তবে এর কোনো ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তি নেই। ইমামগণ নিয়ম অনুযায়ী মীম-এর পেশ যোগে 'মুফআল' বলাই নির্দিষ্ট করেছেন।
—
[রশীদীর টীকা]
অর্থাৎ, কারণ তিনি এর সাথে মাফউল বা কর্ম উল্লেখ করেছেন যা হলো এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনাম, যেমনটি এর পরবর্তীগুলোর ক্ষেত্রে হয়েছে। (তাঁর কথা: অর্থাৎ যে অবস্থায় এতে আজহার ইত্যাদি দ্বারা বর্ণনা করা হয়) এটি স্পষ্ট করে যে, লেখকের কথা 'সকল অবস্থায়'—এটি কেবল তাঁর কথা 'মতভেদের পর্যায়সমূহের' দিকেই ফিরবে। তবে জালাল (মহাল্লী) ও শিহাব ইবনে হাজারের কর্মপন্থা এর বিপরীতটিই স্পষ্ট করে। (তাঁর কথা: সুতরাং এটি একটি সুনির্দিষ্ট সাধারণ পরিভাষা) অর্থাৎ এটি মতভেদের পর্যায়সমূহের বিচারে, এর পূর্ববর্তীদের বিচারে নয়—যদি এটি তাদের দিকেও প্রত্যাবর্তনকারী ধরা হয়। (তাঁর কথা: যেমনটি পরবর্তীতে তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনার মাধ্যমে জানা যাবে) অর্থাৎ এটিই হলো নির্দিষ্টকরণের প্রমাণ, কেননা সুনির্দিষ্ট সাধারণ পরিভাষা নিশ্চিতভাবেই রূপক (মাজায), যার জন্য একটি প্রমাণের প্রয়োজন হয়। (তাঁর কথা: মুজতাহিদের উল্লেখ করার ফায়দাগুলোর মধ্যে রয়েছে) সম্ভবত মুজতাহিদ দ্বারা মাযহাবের সেই মুজতাহিদ উদ্দেশ্য যিনি ইমামের অভিমতসমূহ বর্ণনা করেন, অথবা এই ইবারতে (বাকি অংশ নেই)।