অপ্রধান অপবিত্রতার ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো এই হাদীস: «আমি পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত আল্লাহর যিকির করা অপছন্দ করি» অথবা তিনি বলেছেন «পবিত্র অবস্থায় থাকাকালীন ব্যতীত»। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে এটি সহীহ। সুতরাং আযানের সময় পবিত্র থাকা মুস্তাহাব। যেহেতু আযান সালাতের দিকে আহ্বান জানায়, তাই মুয়াযযিনের অবস্থা এমন হওয়া উচিত যেন সে সালাত আদায় করতে সক্ষম। অন্যথায় সে এমন এক উপদেশদাতা যে নিজেই উপদেশ গ্রহণ করে না; রাফেয়ী এটি বলেছেন। এর দাবি হলো তার জন্য নাপাকি থেকেও পবিত্র থাকা সুন্নাত এবং বিষয়টি তেমনই। (এবং) জুনুবী ব্যক্তির জন্য এই (মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়া) অপবিত্র ব্যক্তির (মুহদিস) তুলনায় (অধিকতর কঠোর)। কারণ জানাবাত বা বড় নাপাকি অধিক গুরুতর এবং সালাতে সক্ষম হওয়ার জন্য জুনুবী ব্যক্তির যতটুকু প্রয়োজন তা অপ্রধান অপবিত্র ব্যক্তির প্রয়োজনের চেয়ে বেশি। আর এখানে অপ্রধান অপবিত্র ব্যক্তি (মুহদিস) বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যার জন্য সালাত বৈধ নয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থের বর্ণনা আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রমাণ দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: তায়াম্মুম করেনি এমন অপবিত্র ব্যক্তির আযান দেওয়া মাকরুহ। (এবং ইকামাত) উভয়ের পক্ষ থেকে (আযানের তুলনায় অধিকতর গুরুতর)। কারণ এটি সালাতের খুবই নিকটবর্তী। যদি লোকজন তার পবিত্র হওয়ার জন্য অপেক্ষা করে তবে তাদের জন্য কষ্টকর হবে, আর যদি অপেক্ষা না করে তবে তার প্রতি কুধারণা সৃষ্টি হবে। লেখকের বক্তব্যের দাবি হলো, অপ্রধান অপবিত্র ব্যক্তির ইকামাত দেওয়া জুনুবী ব্যক্তির আযান দেওয়ার চেয়েও অধিক মাকরুহ, এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যেহেতু ইকামাত সালাতের অতি নিকটবর্তী। তবে ইসনাভী বলেছেন যে, উভয়টি সমান হওয়াই যুক্তিযুক্ত। ফকীহগণের আলোচনার দাবি হলো, যে ব্যক্তি একই সাথে জুনুবী ও অজুহীন, তার আযান দেওয়া কেবল জুনুবী ব্যক্তির আযানের চেয়ে অধিক মাকরুহ। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হায়েয ও নিফাস জানাবাতের চেয়েও অধিক গুরুতর, সুতরাং এই অবস্থায় আযান দেওয়া জানাবাতের অবস্থার চেয়েও অধিক মাকরুহ হবে। উল্লিখিত আলোচনা থেকে জুনুবী ব্যক্তির আযান ও ইকামাত সহীহ বা বৈধ হওয়ার বিষয়টি জানা গেল, যদিও সে মসজিদে অবস্থানরত থাকে। অনুরূপভাবে সতর অনাবৃত ব্যক্তির আযানও বৈধ, কারণ এখানে নিষিদ্ধ বা হারাম বিষয়টি আযান ও ইকামাতের সত্তাগত বিষয়ের বাইরের। যদি আযানের মধ্যে হদস হয়, এমনকি বড় হদসও হয়, তবে তা পূর্ণ করা মুস্তাহাব। পবিত্র হওয়ার জন্য তা মাঝপথে বিচ্ছিন্ন করা সুন্নাত নয় যাতে ধর্ম নিয়ে খেলার বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। তবে যদি সে পবিত্র হয়ে ফিরে আসে এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হয়, তবে আগের আযানের ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করবে, যদিও নতুন করে শুরু করা উত্তম।

(এবং আযানের জন্য) এমন মুয়াযযিন নিয়োগ করা (সুন্নাত) যে (উচ্চকণ্ঠ বিশিষ্ট), অর্থাৎ যার আওয়াজ অনেক উঁচু। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আযানের স্বপ্নদ্রষ্টাকে বলেছিলেন:
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসী]
ঋতুবর্তী ও নিফাসগ্রস্ত মহিলার জন্য মুয়াযযিনের আযানের উত্তর দেওয়া। ইবনে হাজরের ওপর সামহুদীর বক্তব্য সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: এর দাবি হলো) অর্থাৎ তাঁর এই কথার দাবি যে 'যেহেতু এটি সালাতের দিকে আহ্বান জানায়'। (তাঁর উক্তি: আর মুহদিস বা অপবিত্র ব্যক্তি বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যার জন্য সালাত বৈধ নয়) অর্থাৎ তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি মুহদিস বা অপবিত্র নয় কারণ তার জন্য সালাত বৈধ। যার জন্য সালাত বৈধ নয় এই অভিব্যক্তির দাবি হলো, যার কাছে পানি বা মাটি কোনোটিই নেই (ফাকিদুত তহুরাইন), সে তায়াম্মুমকারীর মতোই; আমাদের শায়খ যিয়াদী এটি স্পষ্ট করেছেন। (তাঁর উক্তি: যদি তারা তার জন্য অপেক্ষা করে) অর্থাৎ যারা ইকামাত দিয়েছে এবং পবিত্র হওয়ার জন্য গিয়েছে, লোকেরা যদি তাদের জন্য অপেক্ষা করে তবে তা কষ্টকর হবে ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: অন্যথায় তার প্রতি কুধারণা সৃষ্টি হবে) অর্থাৎ যদি তারা তার জন্য অপেক্ষা না করে এভাবে যে, সে তাদের জন্য ইকামাত দিল অথচ সে অপবিত্র বা জুনুবী এবং সে সালাত আদায় করল না, তবে তার প্রতি কুধারণা সৃষ্টি হবে। (তাঁর উক্তি: এবং তাঁর কথার দাবি ইত্যাদি) লেখকের বক্তব্যের এই দাবি হওয়ার বিষয়টি কিছুটা অস্পষ্ট, তাই এটি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন। বলা যেতে পারে এর কারণ হলো, 'ইকামাত অধিক গুরুতর' এই বাক্যে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা একথাই বুঝায় যে এটি অপবিত্র ব্যক্তির আযান এবং জুনুবী ব্যক্তির আযান উভয়ের চেয়েই অধিক গুরুতর। (তাঁর উক্তি: তবে ইসনাভী বলেছেন যে, এটি যুক্তিযুক্ত ইত্যাদি) এটি একটি দুর্বল মত। (তাঁর উক্তি: জুনুবীর চেয়ে অধিক কঠোর) অর্থাৎ যে ব্যক্তি অজু অবস্থায় আছে তার চেয়ে। (তাঁর উক্তি: এমনকি যদি তার আযানে বড় হদসও হয় তবে তা পূর্ণ করা মুস্তাহাব) অর্থাৎ যদি আযানটি মসজিদের ভেতরে হয় তবে সেখানে অবস্থান করা হারাম এবং আযান বন্ধ করা ওয়াজিব হবে। ইবনে হাজরের ওপর সামহুদীর বক্তব্যের মর্মার্থ এখানে শেষ হলো। আমি বলি: বিচ্ছিন্ন করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন অবস্থান করা ছাড়া আযান সম্পন্ন করা সম্ভব না হয়, যেমন মসজিদের বাইরে থেকে আওয়াজ পৌঁছানো সম্ভব নয় ইত্যাদি ক্ষেত্রে। অন্যথায়...
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদী]
সেই অনুযায়ী শারহে উল্লেখিত 'সহীহ না হওয়া'র বিষয়টি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য হবে।

‌‌[অপবিত্র ব্যক্তির আযান মাকরুহ হওয়া]
(তাঁর উক্তি: হাদীসের কারণে: «আমি পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহর যিকির করা অপছন্দ করি») এই হাদীস দিয়ে দলীল দেওয়ার দাবি হলো যে, আযান যিকির হওয়ার কারণেই হদস অবস্থায় এটি মাকরুহ। কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়; কারণ কুরআন যা সর্বোত্তম যিকির, তা হদস অবস্থায় মাকরুহ নয় যেমনটি শিহাব সামহুদী বর্ণনা করেছেন। সেখান থেকেই উক্ত শিহাব সেই ব্যক্তির দাবিকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন যে এই দাবি করেছিল। আর শিহাব ইবনে হাজর এই হাদীস দ্বারা দলীল দিয়েছেন যে: «অজু ব্যতীত কেউ আযান দিবে না»। (তাঁর উক্তি: যার জন্য সালাত বৈধ নয়) সুতরাং যার কাছে পবিত্রতা অর্জনের কোনো মাধ্যম নেই (ফাকিদুত তহুরাইন) তার আযান দেওয়া মাকরুহ নয়, যেমনটি শিহাব সামহুদী আলোচনা করেছেন এবং দামীরীও এটি স্পষ্ট করেছেন, যদিও 'আল-উবাব' এর বর্ণনা তাকে এর অন্তর্ভুক্ত করে। তবে উক্ত শিহাব অন্য স্থানে মাকরুহ হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আর এখানে বলা উচিত যে: যদি সে নিজের জন্য আযান দেয় তবে মাকরুহ হবে না, এর প্রমাণ হলো তার জন্য সূরা পাঠ করা চাওয়া হয়েছে। আর যদি তার আযান ধর্মের নিদর্শন প্রকাশের জন্য হয় তবে তা মাকরুহ হবে, তবে যদি তার মতো কারো জন্য হয় তবে ভিন্ন কথা। বিষয়টি ভেবে দেখুন। (তাঁর উক্তি: এবং তাঁর কথার দাবি) অর্থাৎ লেখক যা প্রতিষ্ঠিত করেছেন সেই দৃষ্টিতে, যেহেতু তিনি আযানের ক্ষেত্রে 'আযানের চেয়ে' বলে সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন, আর অন্য ক্ষেত্রে তিনি তা সর্বনামের সাথে যুক্ত করে বলেছেন 'তার আযানের চেয়ে'। তবে মূল পাঠ্যের দিকে তাকালে কোনটি অধিক স্পষ্ট তা নিয়ে চিন্তার অবকাশ থাকে। (তাঁর উক্তি: সুতরাং এই উভয়ের ক্ষেত্রে মাকরুহ হওয়া অধিকতর কঠোর হবে ইত্যাদি) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উচ্চকণ্ঠ ছাড়া আযান দেওয়া, অন্যথায় ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, নারী ও হিজড়াদের উচ্চকণ্ঠে আযান দেওয়া হারাম। শিহাব সামহুদী 'শারহুর রওজ' এর বক্তব্যকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ একে তখন আযান বলা যায় না বরং তা কেবল যিকির; তাই উত্তম উত্তর হলো এটি ইকামাতের তুলনায় বলা হয়েছে।