«এটি বিলালের নিকট পেশ করো, কারণ তার কণ্ঠ তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুদূরপ্রসারী» এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। 'আল-আন্দা' হলো যার ধ্বনি অনেক দূর পর্যন্ত পৌঁছে; কারণ আজানের হিকমত হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সংবাদ পৌঁছে দেওয়া, আর অধিক উচ্চ শব্দের ক্ষেত্রে তা বেশি কার্যকর হয়। (সুন্দর কণ্ঠস্বর): কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মাহজুরাকে তার সুন্দর কণ্ঠস্বরের কারণে নির্বাচন করেছিলেন এবং এর ফলে তা শ্রোতাদের শ্রবণের জন্য অধিক কোমল হয়, ফলে তাদের সালাতে সাড়া দেওয়ার আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। (ন্যায়পরায়ণ): অর্থাৎ সুন্নাহর মূল ভিত্তি অনুযায়ী বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হওয়া। আর আজানের পূর্ণতার ক্ষেত্রে সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য ন্যায়পরায়ণ হওয়া বিবেচিত হয়। এর মাধ্যমে লেখক (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) এর জুবদ-এর শারহ এবং তার উস্তাদের মানহাজ-এর শারহ-এর বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা হয়, কারণ মুয়াজ্জিন সময়ের আমানতদার। যদি কোনো ফাসিক ব্যক্তি আজান দেয় তবে তা মাকরূহ হবে; কারণ সে অসময়ে আজান দেবে না কিংবা মানুষের গোপনীয় বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত করবে না—এ বিষয়ে সে নিরাপদ নয়। তবে তার আজানের মাধ্যমে সুন্নাহ আদায় হয়ে যাবে, যদিও তার সংবাদ গ্রহণযোগ্য হবে না।

আজান টেনে টেনে দীর্ঘ করা (তামতীত) এবং সুর করে গাওয়া (তাগান্নি বা তাতরীব) মাকরূহ। মুয়াজ্জিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াজ্জিনদের বংশধর থেকে হওয়া মুস্তাহাব, যেমন বিলাল, ইবনে উম্মে মাকতুম, আবু মাহজুরা এবং সাদ আল-কুরাজি। যদি তাদের বংশধর না পাওয়া যায়, তবে সাহাবীগণের মুয়াজ্জিনদের বংশধর থেকে। যদি তাদেরও কেউ না থাকে, তবে সাধারণ সাহাবীগণের বংশধর থেকে। 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুয়াজ্জিনের জন্য আজানের জায়গা থেকে ইকামতের জন্য সরে আসা সুন্নাত, আর হাঁটা অবস্থায় ইকামত দিবে না। মুয়াজ্জিন ও ইমাম আজান ও ইকামতের মাঝে এতটুকু বিরতি দিবে যাতে মানুষ সালাতের স্থানে সমবেত হতে পারে এবং সালাতের আগের সুন্নাতগুলো আদায় করতে পারে। মাগরিবের ক্ষেত্রে এই বিরতি একটি সংক্ষিপ্ত নীরবতা বা সামান্য বসার মতো হবে, কারণ মাগরিবের ওয়াক্ত সংকীর্ণ এবং মানুষ সাধারণত ওয়াক্ত হওয়ার আগেই সমবেত হয়ে থাকে। মুসান্নিফের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী মাগরিবের আগে সুন্নাত সালাত মুস্তাহাব হওয়ায়, সেই সুন্নাত আদায়ের সময় পরিমাণ বিরতিও দেওয়া হবে। অন্ধ ব্যক্তির আজান দেওয়া মাকরূহ যদি তার সাথে এমন কোনো চক্ষুষ্মান ব্যক্তি না থাকে যে সময় সম্পর্কে জানে, কারণ সে সময়ের ব্যাপারে ভুল করতে পারে অথবা মানুষের প্রথম ওয়াক্তের ফজিলত নষ্ট করতে পারে।

(ইমামতি আজানের চেয়ে উত্তম) অর্থাৎ বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী আজানের চেয়ে ইমামতি শ্রেষ্ঠ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: «তোমাদের একজন যেন আজান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে» এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীন সর্বদা ইমামতি করেছেন কিন্তু আজান দেননি, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে সওয়ারি অবস্থায় একবার আজান দিয়েছিলেন। তাছাড়া কোনো দায়িত্ব পালন করা সেটির দিকে আহ্বান করার চেয়ে উত্তম। (আমি বলি: অধিকতর সঠিক মত হলো আজানই শ্রেষ্ঠ, আল্লাহ ভালো জানেন)। এটি ইমাম শাফেয়ীর মূল পাঠ (নাস) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং অধিকাংশ শাফেয়ী অনুসারীগণ এটি গ্রহণ করেছেন, কারণ আজান হলো সময়ের আলামত।
--
‌‌[শাবরা মালিসীর হাশিয়া]
সুতরাং মসজিদ থেকে বের হওয়া তার জন্য ওয়াজিব এবং যাওয়ার পথে বা মসজিদের দরজায় আজান পূর্ণ করবে যদি সে তা পূর্ণ করতে চায়।

(তার উক্তি: সুদূরপ্রসারী) কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ সুন্দর কণ্ঠস্বর। (তার উক্তি: মানহাজের ব্যাখ্যায়) অর্থাৎ যেখানে সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য ন্যায়পরায়ণ হওয়াকে বিবেচনা করা হয়েছে। (তার উক্তি: তবে তার আজানের মাধ্যমে) অর্থাৎ ফাসিক ব্যক্তির আজান। উল্লিখিত কারণগুলোর প্রেক্ষিতে প্রতীয়মান হয় যে, যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে তার আজান ওয়াক্তের মধ্যেই হয়েছে এবং তার আজানের কারণে সতর বা গোপনীয় বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিপাতের সম্ভাবনা না থাকে, যেমন আমরা ওয়াক্ত হওয়ার কথা জানার পর সে মসজিদের মেঝেতে দাঁড়িয়ে আজান দেয়, তবে তা মাকরূহ হবে না। তবে যদি মাকরূহ বলা হয় তবে তাও অযৌক্তিক নয়, কারণ সালাতের আহ্বানকারীর জন্য সর্বোত্তম অবস্থায় থাকা বাঞ্ছনীয়।

(তার উক্তি: সুর করে গাওয়া) ইবনে হাজার আল-হায়তামী বলেন: যতক্ষণ না অর্থের পরিবর্তন হয়; অন্যথায় তা হারাম হবে, এমনকি এর অনেক রূপ কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, তাই এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত। (তার উক্তি: সাহাবীদের সন্তানদের থেকে) ইবনে হাজার আল-হায়তামী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের প্রাধান্য দেওয়া সাহাবীদের মুয়াজ্জিনদের বংশধর এবং সাধারণ সাহাবীদের বংশধরদের ওপর স্পষ্ট। (তার উক্তি: মাগরিবের ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে বিরতি দিবে) অর্থাৎ আজান ও ইকামতের মাঝে।

‌‌[ইমামতি আজানের চেয়ে উত্তম]
(তার উক্তি: যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে আজান দিয়েছিলেন ইত্যাদি) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলেন এবং তারা একটি সংকীর্ণ পথে পৌঁছালেন, সালাতের সময় হলো এবং বৃষ্টি শুরু হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজান ও ইকামত দিলেন এবং নিজের সওয়ারির ওপর অগ্রসর হয়ে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন ইশারার মাধ্যমে। আব্দুল হক বলেন: এর সনদ সহিহ। নববী বলেন: এর সনদ হাসান। তবে বায়হাকী, ইবনুল আরাবী এবং ইবনুল কাত্তান একে দুর্বল বলেছেন। দারা কুতনী এই সূত্র থেকেই বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে: «তিনি মুয়াজ্জিনকে আদেশ দিলেন, ফলে সে আজান ও ইকামত দিল অথবা আজান ছাড়াই ইকামত দিল» ইমাম আহমদের বর্ণনাতেও এমনটিই রয়েছে। সুহাইলী এই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এটি তিরমিজির বর্ণনার অস্পষ্টতা দূর করে দেয়, যদিও তার কাছে বর্ণনাকারী অত্যন্ত দুর্বল। তাখরীজ থেকে এটি সংক্ষেপে নেওয়া হয়েছে। তবে শামস শামী বলেন: নববী শারহুল মুহাজ্জাব-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি একবার আজান দিয়েছিলেন এবং ইবনে রিফআহ ও সুবকী তাকে অনুসরণ করেছেন। হাফিজ সুয়ুতী বলেন: যারা বলে যে তিনি নিজে এই ইবাদত সম্পাদন করেননি এবং ধাঁধার ছলে বলে যে এমন কোন সুন্নাত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করেছেন কিন্তু নিজে করেননি, তারা মূলত গাফেল। (তার উক্তি: আমি বলি: অধিকতর সঠিক মত হলো আজানই শ্রেষ্ঠ, আল্লাহ ভালো জানেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তার পরবর্তী খলিফাদের আজান না দেওয়ার কারণ হিসেবে ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ কাজে ব্যস্ত থাকাকে যে ওজর হিসেবে পেশ করা হয়েছে, তা থেকে বুঝা যায় যে যদি তারা আজান দিতেন তবে তা তাদের ইমামতির চেয়েও উত্তম হতো।
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .