অ-বিবেচক ব্যক্তি, যেমন পাগল এবং সংজ্ঞাহীন ব্যক্তির আযান শুদ্ধ হবে না, কারণ তারা ইবাদতের যোগ্য নয়। হ্যাঁ, মাতাল ব্যক্তির নেশার শুরুর দিকে আযান শুদ্ধ হবে, কারণ সেই সময়ে তার উদ্দেশ্য এবং কাজ সুশৃঙ্খল থাকে। (এবং) আযানের শর্ত আরও হলো (পুরুষ হওয়া), যদিও সে দাস হয়। সুতরাং পুরুষ ছাড়া অন্য কারো আযান শুদ্ধ হবে না, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। হ্যাঁ, যদি কোনো হিজড়া (উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি) আযান দেয় এবং আযানের পরপরই তার পুরুষ হওয়া প্রকাশ পায়, তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি যথেষ্ট হবে, যেমনটি আজরাঈ তাঁর ‘গুনইয়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন। ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধি অথবা শরয়ীভাবে নিয়োগের ক্ষমতা যার আছে, তার পক্ষ থেকে একজন স্থায়ী মুআযযিন নিয়োগ বৈধ হওয়ার জন্য শর্ত হলো—তাকে কোনো নিদর্শনের মাধ্যমে অথবা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির নিশ্চিত তথ্যের ভিত্তিতে নামাজের সময় সম্পর্কে অবগত হতে হবে এবং তাকে প্রাপ্তবয়স্ক ও আমানতদার হতে হবে। সুতরাং সময় সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া জায়েজ নেই, যদিও তার আযান (ব্যক্তিগতভাবে) শুদ্ধ হয়। আর যে ব্যক্তি নিজের জন্য বা কোনো জামাতের জন্য নিয়োগপ্রাপ্ত হওয়া ছাড়াই আযান দেয়, সে এর ব্যতিক্রম; তার জন্য সময়ের জ্ঞান থাকা শর্ত নয়। বরং যখনই সে ওয়াক্ত প্রবেশ করার কথা জানবে, তার আযান শুদ্ধ হবে, যেমন অন্ধ ব্যক্তির আযান। এটিই ‘মাজমু’ গ্রন্থের বক্তব্যের নির্যাস, যা তাদের মতের বিপরীত যারা তাঁর বক্তব্য থেকে এর প্রতিকূল কিছু বুঝেছেন এবং তাঁর ওপর আপত্তি করেছেন, যেমন ‘ইসআদ’ গ্রন্থের লেখক। যদি কেউ ওয়াক্ত প্রবেশের জ্ঞান হওয়ার আগেই আযান দেয় এবং তা ওয়াক্তের সাথে মিলে যায়, তবে তার আযান গণ্য হবে। এটি এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে, আযানে নিয়ত করা শর্ত নয়; আর এই কারণেই এটি তায়াম্মুম ও নামাজের চেয়ে ভিন্ন।

(এবং মাকরূহ) অপবিত্র ব্যক্তির জন্য (হদস অবস্থায়) আযান দেওয়া।
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
এখানে সংবাদ দেওয়ার আগেই তার সত্যবাদিতার বিষয়টি বিবেচ্য। রোজার ক্ষেত্রে যা আসবে তার সাথে কিয়াস করলে দেখা যায় যে, কাফের যদি ওয়াক্ত প্রবেশের সংবাদ দেয় এবং আগে থেকেই অন্তরে তার সত্যতার বিশ্বাস জন্মে, তবে তা গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় নয়। ফাসেক ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বিধান একই। (তাঁর কথা: এবং আযানের শর্ত আরও হলো পুরুষ হওয়া) তাঁর এই সাধারণ বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো নামাজের আযান এবং নামাজের বাইরের আযান—যেমন নবজাতকের কানে আযান দেওয়া বা অন্যান্য ক্ষেত্রে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে—সবক্ষেত্রেই এটি শর্ত। তবে যদি বলা হয় যে নামাজের বাইরের আযানে এটি শর্ত নয়, তবে তা অবাস্তব হবে না। আর এ বিষয়ে যা বলার তা আগেও অতিবাহিত হয়েছে। (তাঁর কথা: আযানের পরপরই) সম্ভবত তিনি এটি দ্বারা সতর্ক করেছেন যে, যদি তৎক্ষণাৎ তা স্পষ্ট না হয়, তবে অন্য কাউকে আযান দিতে বলা হবে, কারণ বাহ্যিকভাবে তার আযান তখন গণ্য ছিল না। এর অর্থ এই নয় যে, যদি দীর্ঘ সময় পর তার পুরুষ হওয়া প্রকাশ পায়, তবে তার আযান গণ্য হবে না। (তাঁর কথা: ইমামের পক্ষ থেকে) হাজ্জ (ইবনে হাজার হাইতামী)-এর ইবারত হলো: ইমাম বা এই জাতীয় ব্যক্তিদের নিয়োগ শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত হলো—ইত্যাদি। এটি তাঁর নিয়োগ কার্যকর না হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট। পক্ষান্তরে লেখকের (শারহকার) বক্তব্য: ‘বৈধ হওয়ার জন্য শর্ত হলো’—এটি সেই অর্থ দাবি করে না। কারণ কোনো কিছু জায়েজ না হওয়ার অর্থই তা বাতিল হওয়া নয়। তবে এটিই এখান থেকে দ্রুত বুঝে আসে, বিশেষ করে যেহেতু ফকীহগণ স্পষ্ট করেছেন যে, ইমাম কেবল তা-ই করবেন যাতে মুসলিমদের কল্যাণ রয়েছে। যখনই তিনি এর ব্যতিক্রম করবেন, তখন তাঁর কাজ গণ্য হবে না। লেখকের সাধারণ বক্তব্য থেকে নিয়োগ কার্যকর হওয়ার যে ধারণা পাওয়া যায়, সেই অনুযায়ী প্রশ্ন থেকে যায় যে—ইমাম যদি যোগ্য না হন তবে যেমন তাঁর নিয়োগ শুদ্ধ হয় না, তবে এক্ষেত্রে পার্থক্য কী? এর উত্তর সম্ভবত এই যে, অযোগ্য ইমামের নামাজের ত্রুটি যা ভয়ের কারণ হতে পারে, তা মুক্তাদীদের পক্ষে জানা কঠিন। কিন্তু মুআযযিনের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়; কারণ সে যদি ওয়াক্তের আগে আযান দেয়, তবে মানুষ সহজেই তা জেনে নিতে পারে এবং তার আযানের ওপর নির্ভর করে না। আর ‘ম’ (ইমাম রামলী) থেকে তাঁর শারহ-এর সাধারণ বক্তব্যের সাথে মিল রেখে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর এই নিয়োগ শুদ্ধ হবে। (তাঁর কথা: অথবা যার শরয়ীভাবে নিয়োগের ক্ষমতা আছে) যেমন এমন মুতাওয়াল্লি (তত্ত্বাবধায়ক), যাকে ওয়াকফকারীর পক্ষ থেকে সেই ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। (তাঁর কথা: আর এই কারণেই এটি তায়াম্মুম ও নামাজের চেয়ে ভিন্ন) এই পার্থক্যের দাবি হলো—যদি কেউ ওয়াক্ত প্রবেশের বিষয়ে অজ্ঞ থেকে জুমার খুতবা দেয় এবং পরে প্রকাশ পায় যে তা ওয়াক্তের ভেতরেই ছিল, তবে তা যথেষ্ট হবে; কারণ খুতবার জন্য নিয়ত শর্ত নয়। তবে খুতবা যথেষ্ট না হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, কারণ খুতবা নামাজের সাদৃশ্য রাখে। এমনকি বলা হয়েছে যে, খুতবা দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত—এটি হাজ্জ (রহ.)-এর বক্তব্য। আর তাঁর বক্তব্য: ‘যদি প্রকাশ পায় যে তা ওয়াক্তের ভেতরেই ছিল তবে যথেষ্ট হবে’—এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(তাঁর কথা: এবং অপবিত্র ব্যক্তির জন্য আযান দেওয়া মাকরূহ ইত্যাদি) অর্থাৎ আযান ও ইকামত ছাড়া অন্যান্য যিকিরের ক্ষেত্রে অপবিত্র ব্যক্তির জন্য তা মাকরূহ নয়। কারণ কুরআন পাঠ—যা সর্বশ্রেষ্ঠ যিকির—তা অপবিত্র ব্যক্তির জন্য মাকরূহ নয়, সুতরাং অন্যান্য যিকির তো মাকরূহ না হওয়া বাঞ্ছনীয়। ‘তিবইয়ান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: অনুচ্ছেদ—পবিত্র অবস্থায় কুরআন পাঠ করা মুস্তাহাব। যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় পাঠ করে তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) তা জায়েজ। এটি ইমাম হুসাইন বলেছেন। আর এটি বলা যাবে না যে সে মাকরূহ কাজ করেছে, বরং সে উত্তম কাজ বর্জন করেছে। ‘উবাব’ গ্রন্থে আছে: অপবিত্র ব্যক্তির জন্য তিলাওয়াত মাকরূহ নয়। এর শারহ-এ বলা হয়েছে: কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপবিত্র অবস্থায়ও তিলাওয়াত করতেন যেমনটি তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি অপবিত্র ব্যক্তির জন্য উত্তম বর্জনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এই বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো, ‘উবাব’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ‘মাজমু’ গ্রন্থে ইমাম (জুওয়াইনী) ও ইমাম গাযালী থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। ফলে জানা গেল যে, অপবিত্র ব্যক্তির জন্য আযান ও ইকামত মাকরূহ হওয়ার কারণ কেবল যিকির হওয়া নয়, যেমনটি ধারণা করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। সুয়ূতী (রহ.)-এর ফাতাওয়ায় আযান অধ্যায়ে রয়েছে: অপবিত্র ব্যক্তির জন্য যিকির মাকরূহ নয়, এমনকি জুনুবী (গোসল ফরজ হওয়া) ব্যক্তির জন্যও নয়। সামনে আসবে যে এটি মাকরূহ নয়।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর কথা: এবং তাঁর শর্ত) অর্থাৎ মুআযযিনের শর্ত যা মূল গ্রন্থে (মাতন) উল্লিখিত হয়েছে, শারহকার যা আগে উল্লেখ করেছেন তা ব্যতিরেকে। (তাঁর কথা: সুতরাং পুরুষ ছাড়া অন্য কারো আযান শুদ্ধ হবে না) অর্থাৎ পুরুষ ও হিজড়াদের ক্ষেত্রে। তবে নারীদের জন্য নারীদের আযান উচ্চস্বর করা ছাড়া জায়েজ, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে তা মুস্তাহাব নয় এবং হাজ্জ (ইবনে হাজার) যেমন উল্লেখ করেছেন এটি আল্লাহর যিকির হিসেবে গণ্য হবে।