এবং এখানে 'মিন' (অব্যয়টি) অতিক্রান্ত হওয়া এবং আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে তাঁর এই বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়েছে: (আল-মাবসুতাত ও আল-মুখতাসারাত এর মধ্য হতে শ্রেণিবিভাগ করা)। এখানে 'সহবত' (সাহচর্য) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুজতাহিদ ইমামের ইজতিহাদলব্ধ আহকামের অনুসরণে একত্রিত হওয়া; যা দশ জনের একত্রিত হওয়ার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই কারণেই ইমাম শাফিঈ বলেছেন: 'উলামাদের মাঝে ইলম হলো একটি অবিচ্ছিন্ন আত্মীয়তার বন্ধন'। 'তাসনিফ' (রচনা) হলো কোনো বিষয়কে এমন বিভিন্ন শ্রেণিতে বিন্যস্ত করা যাতে একটি অপরটি থেকে পৃথক হয়ে যায়। 'মাবসুত' (বিস্তারিত গ্রন্থ) হলো যার শব্দ এবং অর্থ উভয়ই বেশি হয়। আর 'মুখতাসার' (সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ) হলো যার শব্দ কম কিন্তু অর্থ ব্যাপক হয়। আর তাঁর বক্তব্য 'মিন আল-মাবসুতাত' হলো 'বদলু ইশতিমাল', যাতে অব্যয়টির পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। মূল কথা হলো আমাদের সাথীগণ বিস্তারিত বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। এখানে 'মিন' বর্ণনামূলক হওয়াও সম্ভব। তবে এখানে যদি মাসদারকে (তাসনিফ) ইসমে মাফউল (মুসান্নাফ) হিসেবে ধরা না হয় তবে আপত্তির অবকাশ থাকে; কারণ 'তাসনিফ' (রচনাকর্ম) আর 'মাবসুত' (বিস্তারিত গ্রন্থ) এক জিনিস নয়।
(এবং তিনি সুসংহত করেছেন) অর্থাৎ সুদৃঢ় করেছেন (মুহাররার এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণকে) অর্থাৎ যা পরিমার্জিত ও পরিশোধিত (ইমামের জন্য) যিনি দ্বীনের ইমাম আব্দুল কারীম আল-কাযভিনী (আবুল কাসিম আল-রাফেঈ), যাঁর বংশসূত্র সাহাবী রাফে ইবনে খাদিজ-এর সাথে সম্পৃক্ত, যেমনটি তাঁর নিজের হস্তাক্ষরে পাওয়া গেছে। এবং তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা ধারণা করে যে তিনি কাযভীন অঞ্চলের রাফেআন নামক স্থানের অধিবাসী। গ্রন্থকার কর্তৃক ইমাম রাফেঈ-এর কুনিয়াত 'আবুল কাসিম' উল্লেখ করাটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ের জন্য এই কুনিয়াত নিষিদ্ধ হওয়ার মতের ওপর ভিত্তি করে অথবা ইমাম রাফেঈ-এর ক্ষেত্রে নাম ও কুনিয়াত একত্রে ব্যবহারের বৈধতার ওপর ভিত্তি করে। তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো এটি সাধারণভাবে হারাম। তাদের কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে মতভেদের বিষয়টি কেবল...
—
‌‌[শিবরা মাল্লিসীর টীকা]
দিন একটি সময়কাল (জরফ), যা তাসনিফ বা রচনার বিপরীত। (তাঁর বক্তব্য: এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তার আধিক্য) এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। (তাঁর বক্তব্য: ফিকহ শাস্ত্রে) এটি একটি ইঙ্গিত যে এটাই তাঁর উদ্দেশ্য, তাই এটি উল্লেখ করা সমীচীন ছিল—বাকরি। (তাঁর বক্তব্য: এই কারণেই ইমাম শাফিঈ বলেছেন) অর্থাৎ সাহচর্য বলতে অনুসরণে একত্রিত হওয়া বুঝানোর কারণে। (তাঁর বক্তব্য: মুখতাসার হলো যার শব্দ কম এবং অর্থ বেশি) অর্থাৎ এটি সাধারণত ঘটে থাকে, অন্যথায় মাঝে মাঝে শব্দের মতো অর্থও কম হতে পারে। (তাঁর বক্তব্য: মূল কথা) অর্থাৎ বাক্য দ্বারা যা উদ্দেশ্য, এটি এমন নয় যে এটি মূলত সিফাত ছিল যা পরবর্তীতে বদলে পরিণত হয়েছে।
ইবনে কাসিমের ইবনে হাজার এর ওপর করা টীকায় তাঁর বক্তব্য 'এটি বদলু ইশতিমাল': অর্থাৎ অথবা মুদাফ উহ্য মেনে 'বদলে কুল' হতে পারে: অর্থাৎ 'তাসনিফ' থেকে ইত্যাদি। তবে এটি 'বদলু ইশতিমাল' হওয়ার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ এর জন্য একটি সর্বনামের প্রয়োজন। সুতরাং সঠিক হলো এটি 'বদলে কুল' এবং এখানে মুদাফ উহ্য রয়েছে, যদি 'তাসনিফ' শব্দটিকে 'মুসান্নাফ' হিসেবে ব্যাখ্যা না করা হয়—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। (তাঁর বক্তব্য: এতে আপত্তির অবকাশ আছে যদি না ধরা হয় ইত্যাদি) এর উত্তর হলো মুদাফ উহ্য মানা: অর্থাৎ বিস্তারিত গ্রন্থসমূহের তাসনিফ থেকে। (তাঁর বক্তব্য: এবং তিনি মুহাররার এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণকে সুসংহত করেছেন) অর্থাৎ উল্লেখিত সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহের মধ্য হতে—শায়খ উমায়রা।
১ -
(তাঁর বক্তব্য: সাহাবী রাফে ইবনে খাদিজ এর দিকে) এটি রাফে শব্দের গুণবাচক শব্দ। ইবনে হাজারের 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে অনেক সংক্ষিপ্তসারসহ উল্লেখ আছে: রাফে ইবনে খাদিজ ইবনে রাফে আবু আব্দুল্লাহ, তাঁকে বদরের যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে পেশ করা হলে তিনি তাঁকে ছোট মনে করেছিলেন, কিন্তু উহুদের যুদ্ধে অনুমতি দিয়েছিলেন এবং তিনি উহুদ পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছেন। এটি প্রমাণিত যে ইবনে উমর তাঁর জানাজা পড়িয়েছেন। সম্ভবত রাফে-এর মৃত্যু দেরিতে হয়েছিল এবং ইবনে উমর মদিনায় আসার পর তাঁর মৃত্যু হয় এবং তিনি জানাজা পড়ান।
(তাঁর বক্তব্য: গ্রন্থকার কর্তৃক রাফেঈর কুনিয়াত উল্লেখ করা) ইবনে হাজার বলেন: ইমাম রাফেঈ ৬২৩ বা ৬২৪ হিজরীতে ষাট বছরের কিছু বেশি বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁর অনেক কারামত রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো—একবার রচনার সময় প্রদীপ না থাকায় একটি আঙ্গুর গাছ তাঁর জন্য আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। গ্রন্থকার (ইমাম নববী) তাঁর মৃত্যুর প্রায় সাত বছর পর দামেস্কের নওয়া গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ৬৭৬ হিজরীতে প্রায় ৪৬ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। (তাঁর বক্তব্য: আবুল কাসিম দ্বারা) তাদের বক্তব্য 'আবুল কাসিম' আলিফ-লাম সহকারে উল্লেখ করায় প্রতীয়মান হয় যে 'আল-আবুল কাসিম' কুনিয়াত রাখা হারাম নয়, বিষয়টি যাচাইযোগ্য। (তাঁর বক্তব্য: তাঁর বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ ইমাম নববীর। (তাঁর বক্তব্য: তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো) এটি ইমাম রামলীর কথা। (তাঁর বক্তব্য: সাধারণভাবে হারাম হওয়া) অর্থাৎ তাঁর নাম মুহাম্মদ হোক বা না হোক, এবং সেটি নবীজির যুগে হোক বা না হোক।
—
‌‌[রশিদী-র টীকা]
এটি আধিক্যের জন্য সময়কাল (জরফ) নয়। (তাঁর বক্তব্য: এবং এখানে অতিক্রান্ত হওয়া এবং আধিক্য বুঝাতে) শিহাব ইবনে হাজারের বক্তব্য হলো: অর্থাৎ আমাদের সাথীগণ এখানে আধিক্যকেও অতিক্রম করে গেছেন।
শিহাব ইবনে কাসিম বলেন: এতে চিন্তার অবকাশ আছে।
আমি বলছি: তাঁর চিন্তার অবকাশ থাকার কারণ সম্ভবত এই যে, মূলপাঠের ব্যাখ্যা তখন উদাহরণের ব্যাখ্যার অনুরূপ থাকে না; কারণ তিনি 'আমর'কে (যিনি 'মিন' এর পরে এসেছেন) কর্মপদ (মাফউল) বানিয়েছেন। এমতাবস্থায় মূলপাঠের অনুরূপ ব্যাখ্যা হবে: তারা আধিক্যের ক্ষেত্রে রচনাকে অতিক্রম করেছেন। এরপর এর অর্থের দিকে তাকালে দেখা যায় এখানে কোনো স্পষ্ট অর্থ প্রকাশ পায় না। সম্ভবত শায়খের বক্তব্য ছিল 'আধিক্যকে অতিক্রম করা' যা শিহাব ইবনে হাজারের বক্তব্যের দিকে ফিরে যায় যদিও এতে পূর্বোল্লিখিত বিষয়টি বিদ্যমান। সম্ভবত অনুলিখনকারীরা একে শায়খের কপিতে বিদ্যমান বর্তমান রূপে বিকৃত করেছে। (তাঁর বক্তব্য: তাঁর বক্তব্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মধ্য হতে) এখানে 'যা উল্লেখ করা হয়েছে' অংশটি বাদ দিয়ে শুধু 'মধ্য হতে' (ফি) রাখা উত্তম ছিল। (তাঁর বক্তব্য: বদলু ইশতিমাল) এতে ব্যাকরণবিদদের বদলু ইশতিমাল সংক্রান্ত আলোচনা পর্যালোচনা করলে বিভিন্ন দিক থেকে আপত্তির অবকাশ দেখা যায়, যার কিছু শিহাব ইবনে কাসিম এখানে উল্লেখ করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: এতে আপত্তির অবকাশ আছে যদি না ধরা হয় ইত্যাদি) শিহাব ইবনে কাসিম বলেন: এর উত্তর হলো মুদাফ উহ্য মানা: অর্থাৎ বিস্তারিত গ্রন্থসমূহের তাসনিফ থেকে। (তাঁর বক্তব্য: পরিমার্জিত ও পরিশোধিত) এটি 'মুহাররার' শব্দের ব্যাখ্যা।