যদি সময়ের এমন একটি অংশ পাওয়া যায় যাতে ফরজ আদায় করা সম্ভব হয়, তবে এরপর কোনো প্রতিবন্ধকতা দেখা দিলেও সেই সালাত রহিত হবে না। যেমন বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর জাকাতের নেসাব নষ্ট হয়ে গেলে এবং তা প্রদান করা সম্ভব থাকলে জাকাত রহিত হয় না। আর যদি সেই সালাতের সাথে পূর্ববর্তী সালাত একত্রে পড়া (জম) সম্ভব হয় এবং পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী সেই পরিমাণ সময় পাওয়া যায়, তবে পূর্ববর্তী সালাতটিও ওয়াজিব হবে; কারণ সে তা আদায়ের সামর্থ্য পেয়েছিল। আর যে সালাতটি পরবর্তী সালাতের সাথে একত্রে পড়া হয়, তা ওয়াজিব হবে না যদি সেই সালাতটি আদায়ের মতো পর্যাপ্ত সময় না থাকে; কেননা প্রথম সালাতের ওয়াক্ত দ্বিতীয়টির জন্য উপযুক্ত নয়, কেবল তখনই উপযুক্ত হয় যখন উভয়টি একত্রে (জম করে) পড়া হয়। তবে এর বিপরীত ক্ষেত্রে (অর্থাৎ দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্ত প্রথমটির জন্য) বিষয়টি ভিন্ন। আবার জম করে পড়ার ক্ষেত্রে প্রথম সালাতের ওয়াক্তটি অনুগামী হিসেবে দ্বিতীয়টিরও ওয়াক্ত হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু বিপরীত ক্ষেত্রে নয়। এর প্রমাণ হলো জম-এ-তাকদীম বা অগ্রিম একত্রে পড়ার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় সালাতকে আগে নিয়ে আসা জায়েজ নয়, কিন্তু জম-এ-তাখীর বা বিলম্বে একত্রে পড়ার ক্ষেত্রে প্রথমটিকে বিলম্বে পড়া জায়েজ, এমনকি এক দিক থেকে তা ওয়াজিবও বটে। বিশুদ্ধ মতানুসারে পবিত্রতা অর্জনের সময়টুকু হিসেবে ধরা হবে না, তবে যদি পবিত্রতা আগে থেকে অর্জন করা জায়েজ না হয়—যেমন তায়াম্মুমকারী এবং সর্বদা অপবিত্রাবস্থায় থাকা ব্যক্তি—তবে সেই সময়টুকু হিসেবে ধরা আবশ্যক। এমতাবস্থায় যদি পবিত্রতা অর্জন ও সালাত আদায়ের মতো সময় অবশিষ্ট না থাকে, তবে তা জরুরি হবে না। তবে যদি কেবল দ্বিতীয় ফরজটি আদায়ের মতো সময় থাকে তবে শুধু সেটিই ওয়াজিব হবে, কারণ সময়টি তারই। অথবা যদি প্রথমটির সময় থাকে যেমন—কারো জন্য কসর করা জায়েজ নেই এবং সে তিন রাকাতের সময় পেল, তবে 'তাহযীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে মাগরিব ওয়াজিব হওয়া সম্ভব। কাজী এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন, কারণ অনুগামী বিষয়টি তার মূল বিষয়ের পতনের সাথে সাথে রহিত হয়ে যায়। আর শাইখ যা বলেছেন সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য যে, তা ওয়াজিব হবে না। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি ফরজ আদায়ের সমপরিমাণ সময় না পায় তবে তা তার ওপর ওয়াজিব হবে না, যেমন সামর্থ্য হওয়ার আগেই নেসাব ধ্বংস হয়ে গেলে জাকাত ওয়াজিব হয় না। আর এটি জানা কথা যে, পুনরায় শৈশবে ফিরে যাওয়া অসম্ভব এবং নতুন করে জন্মগত কুফরি আসাও অসম্ভব।

‌আযান ও ইকামতের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ (আযান) এবং আযীন ও তা'যীন আভিধানিক অর্থে হলো: সংবাদ প্রদান করা বা ঘোষণা করা। আল্লাহ তাআলা বলেন, {আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা} [সূরা তওবা: ৩]। আর শরীয়তের পরিভাষায়:
--
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
মহল্লী বলেছেন, যতটুকু সম্ভব সবচেয়ে সংক্ষিপ্তভাবে। এটি আমাদের কথারই স্পষ্ট ব্যাখ্যা। (তাঁর উক্তি: এবং তার পরিমাণ সময় পেল) এ কথা বলা যাবে না যে: আসরের ওয়াক্ত থেকে দ্বিতীয় ফরজের (আসরের) পরিমাণ সময় পাওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ তার নিজ ওয়াক্তে পাওয়ার মাধ্যমেই তা ওয়াজিব হয়ে গেছে; যেহেতু তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া হয়েছে যে প্রতিবন্ধকতাটি দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্তেই দেখা দিয়েছে, তাই প্রথমটির ওয়াক্তে তা থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক।
কেননা আমরা বলি: এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ হতে পারে প্রতিবন্ধকতাটি প্রথম সালাতের পুরো ওয়াক্ত জুড়েই বিদ্যমান ছিল। যেমন একজন কাফের ইসলাম গ্রহণ করল অথবা কোনো শিশু আসরের ওয়াক্ত হওয়ার পর প্রাপ্তবয়স্ক হলো, এরপর সে পাগল হয়ে গেল বা ঋতুবতী হলো।

আযান ও ইকামতের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ (তাঁর উক্তি: আযানের বর্ণনায়) খতীব বলেছেন: হিজরতের প্রথম বর্ষে আযান প্রবর্তিত হয়েছে। আমি বলি: আযান অস্বীকারকারী কি কাফের হবে যেহেতু এটি দ্বীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়, নাকি কাফের হবে না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
তবে উল্লিখিত কারণে প্রথম মতটিই (কাফের হওয়া) অধিক যুক্তিযুক্ত। (তাঁর উক্তি: আযান ও ইকামত) অর্থাৎ এবং এই দুইয়ের আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি যেমন মুয়াজ্জিন ও ইকামতদাতার জবাব দেওয়া এবং আযানের পর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দুরুদ পাঠ করা। (তাঁর উক্তি: আযান ও আযীন) এই দুটি ইসমে মাসদার এবং তাঁর উক্তি তা'যীন হলো মাসদার। (তাঁর উক্তি: আযান) অর্থাৎ ঘোষণা। (তাঁর উক্তি: শরীয়তের পরিভাষায় ইত্যাদি) জেনে রাখা উচিত যে, প্রতিটি প্রথাগত সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আভিধানিক অর্থের চেয়ে তা বিশেষ হওয়াটাই স্বাভাবিক, বিশেষ করে যখন প্রথাগত অর্থটি আভিধানিক অর্থের একটি একক হয়। কিন্তু এখানে বিষয়টি স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে, কারণ নির্দিষ্ট শব্দাবলি আভিধানিক অর্থের (অর্থাৎ ঘোষণা করা) কোনো একক নয়, বরং এটি কোনো বস্তুকে তার কারণের স্থলাভিষিক্ত করার মতো। ফলে আভিধানিক অর্থের তুলনায় প্রথাগত অর্থটি 'মাজাযে মুরসাল' হবে। কেউ কেউ পারিভাষিক সংজ্ঞায় বলেছেন: সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশের ঘোষণা দেওয়া; এমতাবস্থায় এটি স্বাভাবিক নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হবে। বিষয়টি ভেবে দেখুন।
ইবনে হাজার হাইতামীর বক্তব্য হলো: শরীয়তের পরিভাষায় আযান হলো সুনির্দিষ্ট যিকর যা মূলত ফরয সালাতের ঘোষণার জন্য প্রবর্তিত হয়েছে।
তিনি 'মূলত' কথাটি দিয়ে এমন আযানকে বের করে দিয়েছেন যা সালাত ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত, যেমন দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য আযান ইত্যাদি। শাইখ জাকারিয়া আনসারী ইবনে হাজার হাইতামীর 'শরহুল ইরশাদ' থেকে এমনই উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর মন্তব্য করেছেন যে: আমি এর টীকায় স্পষ্ট করেছি যে এই সতর্কতার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ সালাত ব্যতীত অন্য কাজের জন্য দেওয়া আযানও প্রকৃতপক্ষে আযানই, এবং এই শর্তটি তাকে সংজ্ঞা থেকে বের করে দেয় না যেহেতু তার ওপরও আযানের সংজ্ঞাটি প্রযোজ্য হয়।
সম্ভবত একারণেই মূল ভাষ্যকার এই শর্তটি বাদ দিয়েছেন।
--
‌‌[রশীদীয় টীকা]
(তাঁর উক্তি: যার সমপরিমাণ) অর্থাৎ যার সাথে একত্রে পড়া হয় সেই সালাতেরও সমপরিমাণ।

[আযান ও ইকামতের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ]
পরিচ্ছেদ