(পিতার জন্য) কারণ সে কিতাবাতের চুক্তির বিধানে মুক্ত হয়েছে, অতঃপর আসাবাহ হওয়ার কারণে তাদের উভয়ের দিকে তা স্থানান্তরিত হবে। (আর যদি সে অক্ষম হয়ে পড়ে তবে সচ্ছল ব্যক্তির ওপর তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে যদি সে সচ্ছল হয়) অক্ষম হওয়ার সময়ে, এবং তার সম্পূর্ণ আনুগত্যের অধিকার (ওয়ালা) তারই হবে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে অসচ্ছল হয় (তবে তার অংশটি মুক্ত হবে এবং অবশিষ্ট অংশটি অপরের জন্য দাস হিসেবে থাকবে। আমি বলছি: বরং এটিই অধিকতর স্পষ্ট) যা ফকীহগণ নিশ্চিত করেছেন (তা হলো এখনই মুক্তি পাওয়া) যা মুক্ত করা হয়েছে তার কারণে। (এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ)। অনুরূপ বিধান হবে যদি তাদের একজন তাকে কিস্তির পাওনা থেকে দায়মুক্ত করে দেয়, এবং যেমন যদি তারা উভয়ই একজন দাসকে মুকাতিব করে এবং তাদের একজন তার অংশ মুক্ত করে দেয়, তবে এখানে কোনো ব্যাপ্তি (সিরায়াত) ঘটবে না। কারণ উত্তরাধিকারী হলো মৃত ব্যক্তির প্রতিনিধি, আর মৃত ব্যক্তির ওপর কোনো ব্যাপ্তি ঘটে না। সেখান থেকেই, যদি অপর ব্যক্তির অংশ কোনো পাওনা পরিশোধ, দায়মুক্তি বা আযাদ করার মাধ্যমে মুক্ত হয়, তবে মুকাতিব দাসের ওপর আনুগত্যের অধিকার (ওয়ালা) পিতার জন্য হবে, অতঃপর আসাবাহ হিসেবে তাদের উভয়ের জন্য হবে যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি সে শর্তানুসারে তাকে অক্ষম করে দেয় তবে সে পুনরায় দাসে পরিণত হবে। এখানে কোনো ব্যাপ্তি ঘটবে না কারণ এটি নির্ধারিত হয়েছে যে পূর্ববর্তী কিতাবাত তার মাধ্যমেই মুক্তি পাওয়া দাবি করে, আর মৃত ব্যক্তির ওপর কোনো ব্যাপ্তি ঘটে না।
(আর যদি তাদের একজন তাকে সত্যায়ন করে তবে তার অংশটি মুকাতিব হিসেবে গণ্য হবে) তার স্বীকৃতির কারণে তাকে দায়বদ্ধ করার জন্য। আর প্রয়োজনে দাসের অংশীকরণ কোনো ক্ষতি করবে না, যেমন যদি কেউ কোনো দাসের কিতাবাতের অসিয়ত করে কিন্তু তার কিছু অংশ ছাড়া বের না হয়। (আর অস্বীকারকারীর অংশটি দাস হিসেবে থাকবে) কারণ মূল দাসত্ব বজায় রাখার স্বার্থে শপথসহ তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। ফলে উপার্জনের অর্ধেক তার এবং অর্ধেক মুকাতিব দাসের। (অতঃপর যদি সত্যায়নকারী তাকে মুক্ত করে দেয়) অর্থাৎ পুরো দাসকে অথবা তার অংশকে (তবে মাযহাব হলো যে, যদি সে সচ্ছল হয় তবে তার ওপর মূল্য নির্ধারণ করা হবে) কারণ কিতাবাত অস্বীকারকারীর ধারণা হলো যে সে পুরোটিই তাদের উভয়ের দাস। সুতরাং যখন তার অংশীদার নিজের অংশ মুক্ত করল, তখন তার ধারণার প্রেক্ষিতে তা অন্যের অংশেও ব্যাপ্ত হলো, যেমন কেউ যদি তার অংশীদারকে বলে: তুমি তোমার অংশ মুক্ত করেছ অথচ তুমি সচ্ছল, তবে তাকে তার স্বীকৃতির জন্য পাকড়াও করা হবে এবং তার অংশেও মুক্তির ব্যাপ্তির (সিরায়াত) বিধান দেওয়া হবে। কিন্তু যখন এখানে ব্যাপ্তি কেবল অংশীদারের স্বীকৃতির মাধ্যমে সাব্যস্ত হলো, তখন তার জন্য কোনো মূল্য আবশ্যক হলো না। আর আমাদের মাসআলার বিষয়টি হলো, এটি কেবল অস্বীকারকারীর ধারণার অনিবার্য পরিণাম হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তার স্বীকৃতির কারণে নয়। ফলে এটি তার অংশকে নষ্ট করা হিসেবে গণ্য হলো, তাই তার জন্য এর মূল্য আবশ্যক হলো। আর 'মুক্ত করল' কথাটি দ্বারা এমন মুক্তি বাদ পড়ল যা পাওনা পরিশোধ বা দায়মুক্তির মাধ্যমে হয়েছে, সেক্ষেত্রে ব্যাপ্তি হবে না। এক মতে মূল্য নির্ধারণ করা হবে না ফলে সে মুক্ত হবে না। কেউ কেউ প্রথম মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন। ব্যাপ্তিকে একত্রিত করার ব্যাপারে আপত্তি এই যে, সত্যায়নকারীর অংশ দৃশ্যত কিতাবাত হিসেবে বিচার করা হয়েছে, আর সত্যায়নকারী এটি ছাড়া অন্য কিছুর স্বীকৃতি দেয়নি। সে ধারণা করে যে তার অংশীদারের অংশও মুকাতিব। এর দাবি হলো ব্যাপ্তি না হওয়া। তাহলে সত্যায়নকারীর ওপর কেন ব্যাপ্তির বিধান আবশ্যক হবে অথচ সে তার কারণ স্বীকার করেনি? এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, অস্বীকারকারী দাবি করে পুরোটিই দাস। এর দাবি হলো তার অংশীদারের আযাদ করা কার্যকর হওয়া এবং তা ব্যাপ্ত হওয়া, যেমন কোনো পূর্ণ দাসের ক্ষেত্রে যদি তার অংশীদার বলে, 'তুমি তোমার অংশ মুক্ত করেছ এবং তুমি সচ্ছল', তবে আমরা তাকে দায়বদ্ধ করব এবং তার অংশেও মুক্তির ব্যাপ্তির বিধান দেব। তবে সেখানে তার অংশীদারের ওপর মূল্য আবশ্যক হয়নি কারণ তার আযাদ করা সাব্যস্ত হয়নি। আর এখানে অস্বীকারকারীর স্বীকৃতির মাধ্যমে ব্যাপ্তি সাব্যস্ত হয়নি, বরং তা সত্যায়নকারীর আযাদ করার ফল এবং তার আযাদ করা সাব্যস্ত। সুতরাং সে আযাদ করার মাধ্যমে উল্লেখিত পদ্ধতিতে তার অংশীদারের অংশটি নষ্টকারী হিসেবে গণ্য হলো এবং সে যা নষ্ট করেছে তার মূল্যের জামিন হবে।

‌‌উম্মাহাতুল আওলাদ অধ্যায় (সন্তানের জননীদের বিধান) গ্রন্থকার তার কিতাবকে মুক্তির অধ্যায়গুলো দিয়ে সমাপ্ত করেছেন এই আশায় যে, আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন। আর এই কিতাবটিকে এগুলোর পরে রেখেছেন কারণ এতে মুক্তি মৃত্যুর অনুগামী হয়, যা দুনিয়াতে বান্দার বিষয়ের সমাপ্তি। আর এতে মুক্তি নির্ভর করে বান্দার জীবনের কোনো কাজের ওপর। আর এতে মুক্তি হলো বাধ্যতামূলক যা কামনাবাসনা পূরণের সাথে মিশ্রিত।
ــ
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
দুর্বল। (তার উক্তি: অতঃপর তাদের উভয়ের নিকট স্থানান্তরিত হবে) অর্থাৎ আনুগত্যের অধিকার বা ওয়ালা। (তার উক্তি: কিন্তু যখন এতে ব্যাপ্তি সাব্যস্ত করল) অর্থাৎ তার এই উক্তিতে 'যেমন সে যদি তার অংশীদারকে বলে'। (তার উক্তি: আর আমাদের মাসআলার বিষয়টি হলো) এটি তার উক্তি 'তবে মাযহাব হলো'। (তার উক্তি: এটি কেবল সাব্যস্ত হয়) এটি তার উক্তি 'এবং তার অংশের ওপর ব্যাপ্তির বিধান দেওয়া হবে'। (তার উক্তি: তবে আমরা তাকে পাকড়াও করব) অর্থাৎ বক্তাকে এবং তার অংশের ওপর ব্যাপ্তির বিধান দেওয়া হবে। (তার উক্তি: সে যা নষ্ট করেছে তার মূল্যের জামিন হবে) অর্থাৎ যা সে মুক্তির মাধ্যমে তার থেকে হাতছাড়া করেছে। এটি একটি রূপক সম্বন্ধ, আর মূল হলো যা সত্যায়নকারী অস্বীকারকারীর থেকে মুক্তির মাধ্যমে হাতছাড়া করেছে।

উম্মাহাতুল আওলাদ অধ্যায় (সন্তানের জননীদের বিধান)
(তার উক্তি: কারণ এতে মুক্তি অনুগামী হয়) উত্তম হলো 'পিছনে নিয়ে আসে' ইত্যাদি বলা। (তার উক্তি: আর এতে মুক্তি) অর্থাৎ এই অধ্যায়ে। (তার উক্তি: কামনাবাসনা) অর্থাৎ...
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: এর উত্তর দেওয়া হয়েছে ইত্যাদি) এই উত্তরটি পূর্ববর্তী আলোচনারই হুবহু পুনরাবৃত্তি, সুতরাং চিন্তা করুন।

[উম্মাহাতুল আওলাদ অধ্যায় (সন্তানের জননীদের বিধান)]
(তার উক্তি: এবং তা থেকে বিলম্বিত করেছেন) অধিক মানানসই হলো 'এবং তা থেকে শেষে রেখেছেন'। (তার উক্তি: আর এতে মুক্তি নির্ভর করে কাজের ওপর ইত্যাদি) সমাপ্তির সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা লক্ষ্য করুন। (তার উক্তি: আর এতে মুক্তি বাধ্যতামূলক) এটিই সেই বিষয় যাকে তুহফা গ্রন্থে সমাপ্তির কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ এটি বাধ্যতামূলক হওয়ার কারণে এটি অন্যটির চেয়ে শক্তিশালী।