এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম যে এর দ্বারা সন্তান লাভ এবং এর ফলে দাসমুক্তি ও অন্যান্য বিষয় অর্জনের সংকল্প করে। ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, দাসমুক্তি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, তা তাৎক্ষণিক কার্যকর হোক বা শর্তসাপেক্ষ। তবে শর্তযুক্ত মুক্তির ক্ষেত্রে যদি উদ্দেশ্য হয় কোনো কাজে উৎসাহিত করা, বারণ করা কিংবা কোনো সংবাদ নিশ্চিত করা, তবে তা ইবাদত হবে না; অন্যথায় তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে। অধিকতর সঠিক মত হলো, মৌখিক উচ্চারণের মাধ্যমে দাসমুক্তি 'ইস্তিলাদ' (সন্তান লাভের মাধ্যমে মুক্তি) অপেক্ষা শক্তিশালী। কারণ মৌখিক মুক্তির ফলাফল তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর হয়, কিন্তু ইস্তিলাদের ক্ষেত্রে তা বিলম্বিত হয়। তাছাড়া মৌখিক কারণটি নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হয়, পক্ষান্তরে ইস্তিলাদের ক্ষেত্রে তা অনিশ্চিত; কারণ সন্তানবতী দাসী আগেই মারা যেতে পারে। এছাড়া মৌখিক মুক্তি সর্বসম্মত বিষয়, কিন্তু ইস্তিলাদ তেমন নয়। উম্মাহাত: হামজায় পেশ এবং যের উভয়টিই শুদ্ধ, মীম-এ জবর বা যের হতে পারে। এটি 'উম্মাহাতুন' শব্দের বহুবচন যা 'উম্মুন' এর মূল, অথবা এটি সরাসরি 'উম্মুন' শব্দের বহুবচন। জাওহারী বলেন, এর মূল হলো 'আমহাতুন', যার প্রমাণ হলো এর বহুবচন এভাবেই আসে। তিনি আরও বলেন, কেউ কেউ বলেছেন 'উম্মাহাত' মানুষের জন্য এবং 'উম্মাত' পশুর জন্য ব্যবহৃত হয়। অন্যরা বলেছেন, উভয়ের ক্ষেত্রেই উভয় শব্দ ব্যবহৃত হয়, তবে প্রথমটি মানুষের ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি অন্যদের ক্ষেত্রে বেশি প্রচলিত। যামাখশারী হারুনুর রশীদের পুত্র মামুনের একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:
মানুষের মায়েরা কেবল আধার মাত্র … তারা আমানত রাখার স্থান, আর পুত্ররা হলো পিতাদের।
এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হলো কতগুলো হাদীসের সমষ্টি যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। যেমন হাকেম বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইব্রাহিমের মাতা মারিয়া সম্পর্কে বলেছিলেন, যখন তিনি সন্তান প্রসব করলেন: "তার সন্তানই তাকে মুক্ত করে দিয়েছে।" অর্থাৎ এটি তার স্বাধীনতার অধিকার সাব্যস্ত করেছে। হাকেম বলেন এর সনদ সহীহ। ইবনে হাজমও একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মাজাহ এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। যারকাশী বলেন, ইবনে কাত্তান এর আরেকটি সনদ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন তা উত্তম।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনা: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো দিনার, দিরহাম, দাস বা দাসী রেখে যাননি।" এটি ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। অথচ মারিয়া তার রেখে যাওয়া সম্পদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে মুক্ত করেছিলেন কিংবা তাঁর মৃত্যুর সাথে তাঁর মুক্তি ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন। বুখারী ও মুসলিমের হাদীসে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত: "আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যুদ্ধবন্দিনী দাসীদের সাথে সহবাস করি এবং তাদের বিনিময় মূল্যও পছন্দ করি (বিক্রি করতে চাই), এমতাবস্থায় বীর্য বাইরে ফেলা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?"
--
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
উদ্দেশ্যসমূহ (তাঁর বক্তব্য: যার ক্ষেত্রে সংকল্প করা হয়) অর্থাৎ সেই সহবাসের মাধ্যমে যার দ্বারা গর্ভধারণ উদ্দেশ্য হয়। (তাঁর বক্তব্য: মৌখিক মুক্তি অধিক শক্তিশালী) অর্থাৎ সওয়াবের দিক থেকে। এখান থেকে বুঝা যায় যে, সন্তানবতী দাসীর মুক্তিতে সেই সওয়াব অর্জিত হয় না যা মৌখিক তাৎক্ষণিক মুক্তিতে হয়। এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, আল্লাহ তাআলা মুক্তকৃত দাসের প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে মুক্তিদাতার একটি করে অঙ্গকে মুক্ত করেন। (তাঁর বক্তব্য: অথবা উম্মুন-এর বহুবচন) অর্থাৎ এর বহুবচন এভাবেই আসার কারণে প্রমাণিত হয়। (তাঁর বক্তব্য: যামাখশারী পাঠ করেছেন) এটি উভয় মতানুসারেই প্রযোজ্য। (তাঁর বক্তব্য: মামুনের জন্য) অর্থাৎ এটি মামুনের উক্তি, এমন নয় যে তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: মারিয়া তাঁর রেখে যাওয়া সম্পদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) অর্থাৎ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের সাথে সাথে তাঁর মুক্তির প্রমাণ দেয়।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
অন্য কিছু, এবং এতে 'সংমিশ্রিত' ইত্যাদি কথার কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; এটি কেবল একটি অতিরিক্ত তথ্য যেমনটি তুহফা গ্রন্থ থেকে জানা যায়। তবে সামনে ব্যাখ্যায় আসবে যে, অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী মৌখিক মুক্তি অধিক শক্তিশালী। (তাঁর বক্তব্য: এটি ইবাদত) সম্ভবত সর্বনামটি কামনাবাসনা পূরণের দিকে ফিরেছে। (তাঁর বক্তব্য: এবং এর ফলে যে মুক্তি বা অন্য কিছু ঘটে) এখানে 'এবং' শব্দটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা স্পষ্ট। 'অন্য কিছু' বলতে কী বুঝানো হয়েছে তা লক্ষ্যণীয়। (তাঁর বক্তব্য: তাৎক্ষণিক বা শর্তসাপেক্ষ উভয়ই সমান) এখানে ইলাদ (সন্তান প্রসবের মাধ্যমে মুক্তি) এই দুইয়ের কোনটি তা ভেবে দেখার বিষয়। (তাঁর বক্তব্য: শর্তসাপেক্ষ) এর মধ্যে সেই শর্তও অন্তর্ভুক্ত যা কোনো কাজে উৎসাহিত করা, বারণ করা বা সংবাদ নিশ্চিত করার জন্য হয়, তবে এখানে কিছুটা খটকা আছে যা অস্পষ্ট নয়। (তাঁর বক্তব্য: অধিকতর সঠিক মত হলো মৌখিক মুক্তি অধিক শক্তিশালী) অর্থাৎ তাৎক্ষণিক মুক্তি, যার প্রমাণ এর কারণ দর্শানো। (তাঁর বক্তব্য: অধিকতর সঠিক মত হলো মুক্তি) অর্থাৎ তাৎক্ষণিক মুক্তি যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর বক্তব্য: উম্মাহাত-এর বহুবচন ইত্যাদি) জাওহারীর ভাষ্য হলো: 'উম্মাহাত' হলো মানুষের ব্যবহৃত 'উম্মুন' শব্দের মূল, আর এর বহুবচন হলো 'উম্মাহাত' ও 'উম্মাত'। ব্যাখ্যাকার জাওহারীর দিকে নেসবত করে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন যে এই পুরো কথাটিই জাওহারীর, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি আপনি জানতে পারলেন।
(তাঁর বক্তব্য: বহুবচন এর প্রমাণ) অর্থাৎ বহুবচন শব্দকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে নেয়। (তাঁর বক্তব্য: যামাখশারী মামুনের কবিতা পাঠ করেছেন) অর্থাৎ মামুনের কবিতা থেকে পাঠ করেছেন, কারণ মামুন তাঁর অনেক আগে ইন্তেকাল করেছেন; এমনকি ইমাম শাফেয়ীও তাঁর যুগে ইন্তেকাল করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: একে অপরকে শক্তিশালী করে) অর্থাৎ দলীলটি কেবল সবগুলোর সমষ্টিগত বিবেচনার মাধ্যমেই সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ এগুলোর মধ্যে যা সহীহ তা উদ্দিষ্ট বিষয়ে স্পষ্ট নয়, আর যা স্পষ্ট তা সহীহ নয়। (হাদীসের বক্তব্য: বীর্য বাইরে ফেলা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?) এই শব্দের বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি বীর্য বাইরে ফেলা বা না করার ব্যাপারে পরামর্শ চাচ্ছিলেন, বৈধতা বা অবৈধতার হুকুম জানতে চাননি। উত্তরটি এর প্রমাণ দেয়। নবীজির বাণী: "তোমরা যদি তা না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই" এর অর্থ হলো: তোমরা যে বীর্য বাইরে ফেলার ব্যাপারে প্রশ্ন করেছ তা না করা, বরং তাদের সাথে স্বাভাবিক সহবাস করা; কারণ বীর্যপাত করলেই যে গর্ভধারণ হবে এমন কোনো কথা নেই, যেমনটি তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন।