ফী তাসহীহিত তানবীহ-এ বলা হয়েছে যে, এটি মুদাব্বারাহর (মৃত্যুর পর মুক্তির অঙ্গীকারপ্রাপ্ত দাসী) সন্তানের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে তুলনীয়। অতএব, ইবনুর রিফআ’র সিদ্ধান্তের বিপরীতে, এখানেও ইতিপূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণটিই বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী প্রযোজ্য হবে। ইবনুর রিফআ’র মতে, যদি ঝুলন্ত (তা'লিক) অবস্থায় সন্তানটি সংযুক্ত থাকে তবে সে আনুগত্য করবে। অন্যান্যের মতে, যদি শর্তটি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় সন্তানটি সংযুক্ত থাকে এবং সেই শর্তের কারণেই মা মুক্ত হয়ে যায়, তবে সন্তানটিও মুক্ত হবে, যদিও শর্তটি ঝুলিয়ে দেওয়ার পর জন্ম নেয়। আর তা'লিকের সাথে সংযুক্ত অবস্থায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ক্ষেত্র তখনই হবে যদি মা বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে মারা যায় এবং তা'লিকটি বহাল থাকে বা বাতিল হয়, অথবা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর অন্য কোনো কারণে বাতিল হয়। পক্ষান্তরে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে অন্য কোনো কারণে বাতিল হলে সেক্ষেত্রে কোনো আনুগত্য থাকবে না। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এই বিস্তারিত বিবরণটিকে নির্ভরযোগ্য মতের উপর ভিত্তি করে সাজাননি, কারণ মুদাব্বারাহর সন্তানের বিষয়ে ইতিপূর্বে তিনি যা পেশ করেছেন তা থেকেই বিষয়টি জানা যায়। সুতরাং তার ওপর কোনো আপত্তি নেই।

(এবং অনুগামী হবে না) কোনো (মুদাব্বার) দাসের (সন্তান) নিশ্চিতভাবেই। কারণ সন্তান দাসত্ব ও স্বাধীনতার ক্ষেত্রে তার মায়ের অনুগামী হয়, বাবার নয়। স্বাধীনতার কারণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ।

(এবং তার অপরাধ) অর্থাৎ মুদাব্বারের অপরাধ (সাধারণ দাসের অপরাধের মতো)। সুতরাং সে যদি কোনো অপরাধ করে, তবে ক্ষতিপূরণের বদলে তাকে বিক্রি করা হবে। কারণ মুদাব্বার করার আগেও তার মধ্যে দাসত্ব অবশিষ্ট ছিল এবং মালিক তাকে বিক্রি বা অন্য কিছু করার ক্ষমতা রাখতেন, ফলে সে অন্য সাধারণ দাসের মতোই বিবেচিত হবে। আর তার বিরুদ্ধে সংঘটিত অপরাধও সাধারণ দাসের বিরুদ্ধে সংঘটিত অপরাধের মতো। আর মালিকের ওপর এটি আবশ্যক নয় যে, সে মুদাব্বারের মূল্যের বিনিময়ে যা পেয়েছে তা দিয়ে অন্য কাউকে কিনে মুদাব্বার করবে।

(এবং সে মালিকের মৃত্যুর ফলে এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে সম্পূর্ণ বা আংশিক মুক্ত হবে, তবে তা ঋণ পরিশোধের পর হতে হবে)। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন ঋণ তার সম্পূর্ণ মূল্যকে গ্রাস না করে ফেলে। এর কারণ হলো ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: মুদাব্বার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে গণ্য হবে; এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত, মারফু নয়। তাছাড়া এটি একটি দান যা মৃত্যুর মাধ্যমে কার্যকর হয়, ফলে এটি অসিয়তের সদৃশ। "ঋণ পরিশোধের পর" কথাটি দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যদি কোনো ঋণ বা অন্য সম্পদ না থাকে, তবে তার এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত হবে। আর যদি ঋণ থাকে যা পুরো সম্পদকে গ্রাস করে নেয়, তবে তার কিছুই মুক্ত হবে না। আর যদি ঋণের কারণে সম্পদের কিছু অংশ নিঃশেষ হয়, তবে অবশিষ্ট অংশের এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত হবে। মৃত্যুর পর তার সম্পূর্ণ অংশ মুক্ত করার কৌশল হলো—যদি সেখানে সর্বগ্রাসী ঋণ থাকে—মালিক বলবে: "আমি মৃত্যু রোগে আক্রান্ত হওয়ার একদিন আগে তুমি মুক্ত, আর যদি আমি হঠাৎ মারা যাই তবে আমার মৃত্যুর একদিন আগে তুমি মুক্ত।" মালিক যদি এই দুটি শর্তারোপের একদিনেরও বেশি সময় পর মারা যায়, তবে সে মূল সম্পদ থেকে মুক্ত হবে এবং তার ওপর কারো কোনো অধিকার থাকবে না।

(এবং যদি) মালিক সুস্থ অবস্থায় (ঝুলিয়ে দেয়) (কোনো মুক্তিকে এমন একটি শর্তের ওপর যা অসুস্থতার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন: যদি তুমি আমার মৃত্যুকালীন অসুস্থতার সময়) ঘরে (প্রবেশ করো তবে তুমি মুক্ত), তবে (শর্তটি পাওয়া গেলে সে মুক্ত হবে) (এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে), যেন সে সেই মুহূর্তেই তাকে সরাসরি মুক্ত করে দিয়েছে। (আর যদি) শর্তটি (সুস্থ অবস্থায় ঘটারও সম্ভাবনা রাখে), অর্থাৎ অসুস্থতার মতো সুস্থ অবস্থায়ও ঘটা সম্ভব হয়, যেমন সে শর্তটিকে নির্দিষ্ট করেনি; উদাহরণস্বরূপ: "যদি তুমি প্রবেশ করো তবে আমার মৃত্যুর একদিন পর তুমি মুক্ত।" (অতঃপর শর্তটি অসুস্থতার সময় পাওয়া যায়, তবে তা মূল সম্পদ থেকে গণ্য হবে)। অর্থাৎ সে (প্রসিদ্ধতর মত অনুযায়ী) মুক্ত হবে। এটি ঝুলিয়ে দেওয়ার (তা'লিক) অবস্থার বিবেচনায়, কারণ তখন মালিকের বিরুদ্ধে উত্তরাধিকারীদের অধিকার খর্ব করার অভিযোগ আনা হয় না। এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন শর্তটি মালিকের ইখতিয়ার বা নিয়ন্ত্রণ ছাড়াই পাওয়া যায়, যেমন সূর্যোদয়। অন্যথায়, নিশ্চিতভাবেই তা এক-তৃতীয়াংশ থেকে হবে, কারণ সে অসুস্থ থাকাবস্থায় মুক্তিকে বেছে নিয়েছে। আর যদি মালিক পূর্ণভাবে তা'লিক করে থাকে এবং এমতাবস্থায় শর্তটি পাওয়া যায় যখন সে দেউলিয়া হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ (মাহজুর), অথবা পাগল বা নির্বোধ হয়, তবে সে নিশ্চিতভাবেই মুক্ত হবে। অসুস্থ ব্যক্তি ও দেউলিয়ার সাথে এদের পার্থক্য হলো—অসুস্থতা ও দেউলিয়ার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা অন্যের হকের কারণে, কিন্তু পাগল ও নির্বোধের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, শর্তটি পাওয়ার সময়কে বিবেচনা করে এটি এক-তৃতীয়াংশ থেকে হবে, কারণ মুক্তি সেই সময়েই অর্জিত হচ্ছে।

(এবং যদি তার দাস মুদাব্বার হওয়ার দাবি করে কিন্তু মালিক তা অস্বীকার করে, তবে সেটি গ্রহণযোগ্য নয়)
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]

তার উক্তি: "অতএব, এখানেও বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী অনুরূপ হবে... ইত্যাদি।"

(তার উক্তি: মুদাব্বার এক-তৃতীয়াংশ থেকে) অর্থাৎ তার মুক্তি হবে ইত্যাদি। (তার উক্তি: যদি সে এই দুটি শর্তারোপের পর মারা যায়) এটি স্পষ্ট যখন সে বলবে "যদি তুমি হঠাৎ মারা যাও তবে তুমি ইত্যাদি"। কিন্তু যদি সে বলে "তুমি আমার মৃত্যু রোগে আক্রান্ত হওয়ার একদিন আগে মুক্ত", তবে এটি তখনই স্পষ্ট হবে যদি সে সুস্থ অবস্থায় অন্তত একদিনের বেশি বেঁচে থাকে।

(তার উক্তি: যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে) অর্থাৎ প্রসিদ্ধতর মত ও তার বিপরীত মতের প্রয়োগ থেকে, যা তার উক্তি "অথবা পাগল বা নির্বোধ হয় তবে নিশ্চিতভাবেই মুক্ত হবে" এর মাধ্যমে বোঝা যায়। এর ওপর ভিত্তি করে, প্রসিদ্ধতর মত অনুযায়ী এখানে ঝুলিয়ে দেওয়ার সময়টিই বিবেচ্য। সম্ভবত মুসান্নিফের উক্তির কিছু আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে—যেমন মালিক তার সচ্ছল অংশীদারকে বলল "মুক্ত করো... ইত্যাদি"—যেখানে শর্ত পাওয়া যাওয়ার সময়টি বিবেচ্য বলা হয়েছে, তা প্রসিদ্ধতর মতের বিপরীত মতের ওপর ভিত্তি করে। (তার উক্তি: এই দুটির বিপরীত) অর্থাৎ নির্বুদ্ধিতা ও পাগলামি।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]

এটি শারাহকারের উক্তি "ইবনুর রিফআ’র সিদ্ধান্তের বিপরীতে... ইত্যাদি" এর মধ্যে আসবে। কিন্তু আমি তার কথাটি বুঝতে পারিনি: "অতএব, এখানেও বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী ইতিপূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণটিই আসবে"। অথচ মুদাব্বারাহর সন্তানের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যখন শর্তটি পাওয়ার সময় অর্থাৎ মালিকের মৃত্যুর সময় সে সংযুক্ত থাকে, তখন সে কোনো দ্বিমত ছাড়াই নিশ্চিতভাবে মায়ের অনুগামী হয়। বিষয়টি তাহকীক করা প্রয়োজন।

(তার উক্তি: ইবনে উমর যা বর্ণনা করেছেন তার কারণে) তুহফার ইবারত হলো—একটি হাদীসের কারণে যাতে বিশুদ্ধতর হলো ইবনে উমরের বর্ণনার ওপর এটি মাওকুফ হওয়া। (তার উক্তি: একদিনের বেশি সময় পর) অর্থাৎ হঠাৎ মৃত্যুর মাসআলার ক্ষেত্রে। আর দ্বিতীয় মাসআলার ক্ষেত্রে অসুস্থ হওয়ার আগে একদিন সুস্থ থাকা আবশ্যক, যা শায়খ সতর্ক করেছেন।

(তার উক্তি: যেমন সূর্যোদয়) অর্থাৎ এবং দাসের কাজের মতো, যেমনটি স্পষ্ট। (তার উক্তি: যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে) অর্থাৎ ইখতিয়ার থাকা এবং না থাকার মধ্যে বিস্তারিত বিবরণ থেকে। (তার উক্তি: নিশ্চিতভাবেই মুক্ত হবে) সম্ভবত এর সঠিক পাঠ হবে 'মুطلقান' (নিঃশর্তভাবে): অর্থাৎ শর্তটি তার ইচ্ছায় পাওয়া যাক বা অনিচ্ছায়, তার বর্ণিত পার্থক্যের কারণে। আর শায়খের হাশিয়াতে যা আছে তা স্পষ্ট নয়। (তার উক্তি: ওই দুটির) অর্থাৎ অসুস্থ ব্যক্তি এবং দেউলিয়া হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ ব্যক্তি।