(প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে) যদিও আমরা মৌখিক প্রত্যাবর্তনকে বৈধ মনে করি, যেমনটা রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) ও তালাক অস্বীকার করা ইসলাম গ্রহণ বা তালাক ফিরিয়ে নেওয়া হিসেবে গণ্য হয় না। অন্য স্থানে তিনি একে প্রত্যাবর্তন হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তবে এখানে যা বলা হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। বরং মনিব শপথ করবেন যে তিনি তাকে 'মুদাব্বার' (মৃত্যুর পর আজাদ করার ঘোষণা) করেননি, কারণ তার স্বীকৃতির সম্ভাবনা রয়েছে। যদি মনিব শপথ করতে অস্বীকার করেন, তবে ক্রীতদাস শপথ করবেন এবং তার তাদবীর সাব্যস্ত হবে। মনিবের অধিকার আছে নিজের মালিকানা দূর করার মাধ্যমে এই শপথ বাতিল করার।

(যদি) (মুদাব্বারের নিকট কোনো সম্পদ পাওয়া যায়) অথবা কোনো বিশেষ অধিকার পাওয়া যায় এবং সে বলে: 'আমি এটি মনিবের মৃত্যুর পর উপার্জন করেছি', আর ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) বলে: বরং তার পূর্বেই, তবে মুদাব্বারের কথা শপথসহ সত্য বলে গণ্য করা হবে। কারণ সম্পদ তার অধীনে ছিল, তাই তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। এটি মুদাব্বারার (মরণোত্তর মুক্তির ঘোষণাপ্রাপ্ত দাসী) সন্তানের বিধানের বিপরীত; যখন সে বলে: 'আমি তাকে মনিবের মৃত্যুর পর জন্ম দিয়েছি, তাই সে স্বাধীন', আর ওয়ারিশ বলে: 'তার আগে, তাই সে ক্রীতদাস', তখন ওয়ারিশের কথা গ্রহণযোগ্য হবে। কারণ সে যখন তার স্বাধীনতার দাবি করেছে, তখন তার উপর নিজের কর্তৃত্ব অস্বীকার করেছে। যদিও সন্তানের কল্যাণে তার দাবি শোনা হয়। আর যদি উভয়েই প্রমাণ পেশ করে, তবে মুদাব্বারের প্রমাণ অগ্রাধিকার পাবে, কারণ এটি তার কর্তৃত্ব দ্বারা সমর্থিত। যদি ওয়ারিশ প্রমাণ পেশ করে যে এই সম্পদ মুদাব্বারের মনিবের জীবদ্দশায় তার হাতে ছিল, আর মুদাব্বার বলে: 'তা আমার হাতে ছিল ঠিকই, কিন্তু তা অমুক ব্যক্তির ছিল এবং আমি মনিবের মৃত্যুর পর তার মালিক হয়েছি', তবে সেক্ষেত্রেও তাকেই সত্যবাদী ধরা হবে।

‌‌[কিতাবুল কিতাবাহ (দাসত্ব মুক্তির চুক্তি সংক্রান্ত অধ্যায়)]
এটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে, কারো মতে ফাতহা (আ-কার) যোগে যেমন 'আতাকাহ'। শাব্দিক অর্থে এটি একত্র করা ও জমা করা। শরীয়তের পরিভাষায় এটি এমন এক স্বাধীনতার চুক্তি যা নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়, যার বিনিময়ে কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য সম্পদ প্রদান করতে হয়, যা অন্তত দুটি কিস্তি বা তার বেশি হবে। একে 'কিতাবাহ' বলা হয় কারণ এতে এক কিস্তিকে অন্য কিস্তির সাথে যুক্ত করা হয়। কারো মতে একে কিতাবাহ বলা হয় কারণ সাধারণত এটি লিখিত আকারে সংরক্ষিত হয়। এটি সাধারণ লেনদেনের নিয়মের বহির্ভূত, কারণ এটি মনিব ও তার ক্রীতদাসের মাঝে আবর্তিত হয়, আর এটি হলো মনিবের সম্পদকে মনিবেরই সম্পদের বিনিময়ে বিক্রয় করার মতো।
ইজমার পূর্বে এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মালিকানাধীনদের মধ্যে যারা মুক্তিপণ চুক্তিতে আবদ্ধ হতে চায়, তাদের সাথে তোমরা চুক্তিতে আবদ্ধ হও যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ দেখতে পাও।} [সূরা আন-নূর: ৩৩]। আর হাদীস: "যে ব্যক্তি কোনো ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে, গাজীকে (আল্লাহর পথের যোদ্ধা) বা মুকাতাবকে (মুক্তিপণ চুক্তিতে আবদ্ধ ক্রীতদাস) তার দাসত্ব মুক্তির ব্যাপারে সাহায্য করবে, আল্লাহ তাকে সেদিন তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না।" আরও হাদীস: "মুকাতাব ততক্ষণ ক্রীতদাস থাকে যতক্ষণ তার জিম্মায় এক দিরহামও অবশিষ্ট থাকে।" এই হাদীস দুটি ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এর প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম, কারণ মনিব হয়তো বিনা বিনিময়ে মুক্তি দিতে আগ্রহী হয় না, আর ক্রীতদাসও উপার্জনে তেমন তৎপর হয় না যতটা সে তৎপর হয় যখন তার মুক্তি উপার্জন ও পরিশোধের সাথে যুক্ত থাকে। তাই এতে এমন কিছু ছাড় দেওয়া হয়েছে যা অন্য ক্ষেত্রে দেওয়া হয় না, যেমন প্রয়োজনে কিরায (মুদারাবা) এর মুনাফা এবং জাআলাহ (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) এর কাজে অস্পষ্টতা মার্জনীয়। ইমাম রুয়ানি বলেন: এটি একটি ইসলামী বিধান, যা জাহেলি যুগে পরিচিত ছিল না।
এর রুকনসমূহ হলো: খাঁটি ক্রীতদাস, মনিব, সিগাহ (চুক্তি বাক্য) এবং বিনিময়। (এটি মুস্তাহাব যদি কোনো বিশ্বস্ত এবং উপার্জনে সক্ষম ক্রীতদাস তা দাবি করে) যা তার ভরণপোষণ ও কিস্তির জন্য যথেষ্ট হয়, যেমনটি প্রসঙ্গের দ্বারা বুঝা যায়। আমানতদারিতার শর্তারোপ করা হয়েছে উপার্জিত সম্পদ নষ্ট করার আশঙ্কায়। এ থেকে বুঝা যায় যে, এখানে আমানতদার বলতে এমন ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে যে সম্পদ নষ্ট করে না, যদিও সে নামায ত্যাগের মতো কারণে ন্যায়পরায়ণ না হয়। এটিও সম্ভাব্য যে, এর দ্বারা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে: অর্থাৎ যার সম্পর্কে এমনটা জানা নেই যে সে তার হাতের সম্পদ আনুগত্যের কাজে অতিরিক্ত খরচ করে ফেলে। কারণ এমন ব্যক্তির থেকে কিতাবাহর মাধ্যমে আজাদ হওয়ার আশা করা যায় না। এটি ওয়াজিব না হওয়ার কারণ...
--
‌‌[হাশিয়াহ আশ-শুবরামান্লিসি]
কিতাবুল কিতাবাহ। (তার উক্তি: আতাকাহ-এর মতো) অর্থাৎ যেমন 'আতাকাহ' শব্দটিতে কেবল ফাতহা হয়। মুখতার-এর ইবারত হলো: তদ্রূপ 'আতাক' এবং 'আতাকাহ' উভয়ই ফাতহা দিয়ে। (তার উক্তি: এবং জমা করা) এটি সাধারণকে বিশেষের উপর সংযুক্ত করা। (তার উক্তি: এবং নামকরণ করা হয়েছে) অর্থাৎ চুক্তিটিকে। (তার উক্তি: তার জন্য গর্দান মুক্ত করা) এতে সর্বনামটি মুকাতাবের দিকে ফিরেছে, কারণ সে যা গ্রহণ করে তা তার গর্দানকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করার কারণ। এটিও সম্ভব যে সর্বনামটি ঋণগ্রস্ত, গাজী এবং মুকাতাব প্রত্যেকের দিকেই ফিরবে; সেক্ষেত্রে গর্দান মুক্ত করার অর্থ হবে ঋণের কষ্ট, যুদ্ধ এবং কিতাবাহর কিস্তি থেকে মুক্ত হওয়া। (তার উক্তি: যদিও সে ন্যায়পরায়ণ না হয়) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার উক্তি: অর্থাৎ যাকে চেনা যায় না) এটি কাঙ্ক্ষিত ব্যাখ্যা।
--
‌‌[হাশিয়াহ আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: বরং মনিব শপথ করবেন) দেখুন এর কারণ কী এবং ক্রীতদাসের দাবি শোনার কারণ ও উপকারিতা কী, অথচ দাবির অন্যতম শর্ত হলো তা বাধ্যতামূলক হওয়া।

কিতাবুল কিতাবাহ। (তার উক্তি: কারণ এর দ্বারা ভরসা করা হয়) কুত-এর ইবারত হলো: কারণ কিতাবাহর মাধ্যমে তা নির্ভরযোগ্য হয় এই দিক থেকে যে এটি নির্দিষ্ট মেয়াদে ও কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য। (তার উক্তি: সুতরাং সহ্য করা হয়েছে ইত্যাদি) এই ইবারতের মধ্যে যা আছে তা গোপন নয়।
মনে হচ্ছে এটি 'এবং প্রয়োজনীয়তা ইত্যাদি' থেকে যা বুঝা গেছে তার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: এবং প্রয়োজনীয়তার কারণে তা সহ্য করা হয়েছে ইত্যাদি। পরবর্তীতে 'প্রয়োজনীয়তার কারণে' উক্তিটি সেদিকেই ইঙ্গিত করছে। (তার উক্তি: এবং এটিও সম্ভাব্য যে এর দ্বারা নির্ভরযোগ্য হওয়া উদ্দেশ্য ইত্যাদি) তুহফাহ-এর ইবারত হলো: এটিও সম্ভাব্য যে এর দ্বারা নির্ভরযোগ্য হওয়া উদ্দেশ্য কিন্তু...