এতে যেহেতু সে তার উপর বোঝা হয়ে দাঁড়ায়।

(আর যদি) (সে বলে: যখন আমি মারা যাব এবং এক মাস অতিবাহিত হবে) অর্থাৎ আমার মৃত্যুর পর (তবে তুমি মুক্ত), তবে এটিও একটি গুণের সাথে দাসমুক্তির শর্তযুক্তকরণ (তাই উত্তরাধিকারীর জন্য তাকে কাজে লাগানোর) এবং তার উপার্জনকে গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে (ঐ এক মাসে), যেমনটি তার জন্য সেই ক্ষেত্রেও ছিল যা ইতিপূর্বে বর্ণিত বাড়িতে প্রবেশের আগেকার অবস্থার মতো, তার মালিকানায় অবশিষ্ট থাকার কারণে। (তবে তাকে বিক্রি করা যাবে না) এবং অনুরূপ মালিকানা বিলুপ্তকারী কোনো কিছু করা যাবে না পূর্বে বর্ণিত কারণে। আর পূর্বে এমন কিছু অতিক্রান্ত হয়েছে যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই উভয় সুরত 'তাদবীর' (মৃত্যুপরবর্তী মুক্তি) নয়; কারণ যার সাথে এটি শর্তযুক্ত করা হয়েছে তা কেবল মৃত্যু নয়।

(আর যদি) (সে বলে: যদি) অথবা যখন (তুমি চাও) অথবা উদাহরণস্বরূপ তুমি ইচ্ছা করো (তবে তুমি মুদাব্বার অথবা তুমি আমার মৃত্যুর পর মুক্ত যদি তুমি চাও) এবং সে যদি শর্তহীনভাবে বলে (তবে চাওয়ার বিষয়টি শর্তযুক্ত হবে) অর্থাৎ মনিবের জীবদ্দশায় তা সংঘটিত হতে হবে (এবং তা মনিবের শব্দের সাথে সংলগ্ন হতে হবে), এভাবে যে মনিবের মৃত্যুর আগে লেনদেনের মজলিসে (মজলিসে তাওয়াজুব) সে তা ব্যক্ত করবে। এটি 'খুলা' তালাকের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত আলোচনার অনুরূপ; কারণ সম্বোধনটি মালিকানা হস্তান্তরের দাবি রাখে, যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও দান। আর অবিলম্বের (ফাওরিয়াহ) যে বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেছেন, তা তখনই প্রযোজ্য যখন সে বিষয়টি দাসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, যেমনটি তার বর্ণনার সুরত থেকে জানা যায়। কিন্তু যদি সে বলে: "যদি যায়েদ চায়" অথবা "যখন যায়েদ চায় তবে তুমি মুদাব্বার", তবে সেক্ষেত্রে অবিলম্ব হওয়া শর্ত নয়, যেমনটি সাইমারী 'আল-ইযাহ' গ্রন্থে বলেছেন এবং মাওয়ারদী তা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। বরং মনিবের জীবদ্দশায় সে যখনই চাইবে তখনই সে মুদাব্বার হয়ে যাবে, যদিও তা বিলম্বে হয়; কারণ এটি গুণের সাথে সম্পৃক্ত দাসমুক্তির অন্তর্ভুক্ত, ফলে এটি বাড়িতে প্রবেশের সাথে শর্তযুক্ত করার মতোই।
তিনি বলেন: আর পার্থক্য হলো, যায়েদের ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত করা একটি গুণ (সিফাত), যার বিদ্যমানতা ধর্তব্য; ফলে তাতে সময়ের নৈকট্য ও দূরত্ব সমান হয়ে যায়। আর দাসের ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত করা হলো মালিকানা অর্পণ করা (তামলীক), তাই এতে সময়ের নৈকট্য ও দূরত্বের কারণে হুকুমের পার্থক্য হয়। আর চাওয়ার বিষয়টি ধর্তব্য হওয়া থেকে এটিও জানা গেল যে, একবার চেয়ে ফেলার পর তা থেকে ফিরে আসা যাবে না; এমনকি সে যদি দাসমুক্তির ইচ্ছা পোষণ করে এবং এরপর বলে "আমি ইচ্ছা করিনি"—অর্থাৎ আমি ইচ্ছা থেকে ফিরে এসেছি—তবে তা শোনা হবে না। আর সে যদি বলে "আমি এটি চাচ্ছি না" এরপর বলে "আমি চাচ্ছি", তবে সেক্ষেত্রেও একই হুকুম এবং সে মুক্ত হবে না।
সারকথা হলো: যখন ইচ্ছাটি তাৎক্ষণিক (ফাওরী) হয়, তখন সে প্রথমে যা চেয়েছে সেটিই ধর্তব্য হবে। আর যদি তা বিলম্বিত হয়, তবে তার ইচ্ছার মাধ্যমেই তাদবীর সাব্যস্ত হবে, চাই তার চাওয়াটি তার প্রত্যাখ্যানের আগে হোক বা পরে। তবে সে যদি স্পষ্টভাবে বলে যে ইচ্ছাটি মৃত্যুর পরে হতে হবে অথবা মনে মনে সেই নিয়ত করে, তবে সেক্ষেত্রে কোনো বিলম্ব ছাড়াই মৃত্যুর পর তা সংঘটিত হওয়া শর্ত। (অতঃপর যদি সে বলে "কখনও") অথবা উদাহরণস্বরূপ "যখনই" (তুমি চাও, তবে তা বিলম্বের অবকাশের জন্য হবে), কারণ "কখনও" বা "যখন" জাতীয় শব্দগুলো সময়ের জন্য নির্ধারিত, ফলে তাতে সকল সময় সমান হয়ে যায়। আর "যদি" শব্দটি ক্রিয়ার জন্য নির্ধারিত, তাই এতে ক্রিয়া সংঘটনের সময়টি ধর্তব্য হয়। তবে মনিবের মৃত্যুর আগে ইচ্ছাটি প্রকাশ করা শর্ত, যদি না সে পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের স্পষ্ট ঘোষণা দেয় বা নিয়ত করে।

(আর যদি) (তারা উভয়ে বলে) অর্থাৎ দুই অংশীদারের প্রত্যেকে (তাদের দাসের উদ্দেশ্যে: যখন আমরা মারা যাব তবে তুমি মুক্ত), (তবে তারা উভয়ে মারা না যাওয়া পর্যন্ত সে মুক্ত হবে না) যাতে উভয় শর্ত পাওয়া যায়। এরপর তারা যদি একসাথে মারা যায়, তবে তা গুণের সাথে শর্তযুক্ত মুক্তি হবে, তাদবীর নয়; কারণ এটি দুটি মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত করা। আর যদি ক্রমান্বয়ে মারা যায়, তবে প্রথমজনের মৃত্যুর কারণে দ্বিতীয়জনের অংশ তাদবীরে পরিণত হবে; কারণ সেই মুহূর্তে তা কেবল মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত থাকে, যা প্রথমজনের অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। (অতঃপর তাদের একজনের মৃত্যু হলে তার উত্তরাধিকারীর জন্য তার অংশ বিক্রি করা বৈধ নয়) এবং মালিকানা দূরকারী অনুরূপ কোনো কাজ করাও বৈধ নয়, কারণ সে তখন মুক্তির অধিকারী হয়ে গেছে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আল-শিবরামাল্লিসি]
উদ্দেশ্য হলো তাকে বিক্রি করার পূর্বেই ফিরে আসা, যদিও তা বিলম্বে হয়।

(তার উক্তি: পূর্বে বর্ণিত কারণে) অর্থাৎ তার এই উক্তিতে যে, তার জন্য বাতিল করার অধিকার নেই... ইত্যাদি। (তার উক্তি: কেবল মৃত্যু নয়) অর্থাৎ তার আগে অন্য কিছুর সাথেও নয়।

(তার উক্তি: মজলিসে তাওয়াজুবের মধ্যে) অর্থাৎ দীর্ঘ বিরতির আগেই তা নিয়ে আসা, যেমনটি তিনি দাসমুক্তির অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে: এর সঠিক পরিমাপ হলো যা খুলা তালাকের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে, অর্থাৎ যাতে সামান্য কথা ক্ষমাযোগ্য। (তার উক্তি: বরং যখনই সে চায়) অর্থাৎ চাই তা আগে থেকে হোক এবং অব্যাহত থাকুক বা না থাকুক। (তার উক্তি: এমনকি সে যদি চায়) অর্থাৎ দাস। (তার উক্তি: এরপর বলে আমি ইচ্ছা করিনি) অর্থাৎ আমি ইচ্ছা থেকে ফিরে এসেছি, এমন অর্থ নয় যে সে শুরু থেকেই ইচ্ছা করার কথা অস্বীকার করছে। (তার উক্তি: তবে অনুরূপই) অর্থাৎ তা তার পক্ষ থেকে সহীহ হবে না, ফলে সে মুক্ত হবে না। (তার উক্তি: তবে সে যদি স্পষ্টভাবে বলে যে তা সংঘটিত হবে) অর্থাৎ কোনো ভিনদেশী বা দাসের পক্ষ থেকে ইচ্ছাটি। (তার উক্তি: কোনো বিলম্ব ছাড়া) এটি নিয়ে সংশয় হতে পারে তার পূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনার সাথে যে—যদি মনিব বলে: যখন আমি মারা যাব তখন তুমি মুক্ত যদি তুমি বাড়িতে প্রবেশ করো অথবা যদি তুমি চাও—সেক্ষেত্রে যদি সে কোনো নিয়ত না করে তবে অবিলম্ব হওয়া শর্ত। তবে উত্তর হতে পারে যে, পার্থক্য হলো যার দিকে ইতিপূর্বে তার বক্তব্যে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সম্মুখবর্তী করার ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিকতা বা অবিলম্ব হওয়াটাই সাধারণ বোধগম্য বিষয়; অর্থাৎ যেখানে সে তার "তবে তুমি মুক্ত" কথাটিকে 'ফা' (অতঃপর) হরফ দিয়ে পূর্ববর্তী কথার উপর বিন্যস্ত করেছে এবং ইচ্ছাকে তার মধ্যে একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করেছে।

(তার উক্তি: আর যদি তারা উভয়ে বলে) অর্থাৎ একসাথে অথবা ক্রমান্বয়ে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আল-রশিদি]
অর্থাৎ তার আগে অন্য কিছুর সাথেও নয়।

(তার উক্তি: মনিবের মৃত্যুর আগে) এর প্রয়োজন নেই।

(তার উক্তি: কারণ এটি দুটি মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত করা) আযরাঈ-এর বক্তব্য হলো: এরপর তারা যদি একসাথে মারা যায়, তবে রুইয়ানির 'কাফী' গ্রন্থে অভিমত দেওয়া হয়েছে যে, এর ফলাফল তাদবীর হিসেবে মুক্তি হওয়া, কারণ এটি মৃত্যুর সাথে সংযুক্ত।
রাফেঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আপাতদৃষ্টিতে এটি গুণ বা শর্ত অর্জনের মাধ্যমে মুক্তি হওয়া; কারণ এখানে মুক্তিকে তার নিজের মৃত্যু এবং অন্যের মৃত্যুর সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর তাদবীর হলো মুক্তিকে কেবল নিজের মৃত্যুর সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া। আর যদি তারা ক্রমান্বয়ে মারা যায়, তবে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিও তাদবীর নয়। তবে প্রকাশ্য মত হলো, যখন তাদের একজন মারা যাবে তখন দ্বিতীয়জনের অংশ মুদাব্বার হয়ে যাবে; কারণ তখন মুক্তিটি কেবল তার মৃত্যুর সাথেই সম্পৃক্ত থাকে, যেন সে বলেছে: যখন মারা যাবে...।