যখন (আমি মারা যাই অতঃপর তুমি প্রবেশ করো তবে তুমি মুক্ত), এটি একটি গুণের ওপর দাসমুক্তির স্থগিতকরণ ছিল এবং (মৃত্যুর পর প্রবেশ করা শর্ত করা হয়েছে) 'অতঃপর' শব্দের দাবি অনুযায়ী আমল করার কারণে। আর যদি সে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণ যোগ করে বলে, যেমন: "যদি আমি মারা যাই এবং তুমি প্রবেশ করো তবে তুমি মুক্ত", তবে বিধান একই হবে। তবে যদি সে এর (মৃত্যুর) পূর্বে প্রবেশ করার ইচ্ছা করে, তবে তা অনুসরণ করা হবে। আর এটিই তিনি 'রওযা' গ্রন্থে ইমাম বাগাভি থেকে নকল করেছেন।
ইসনাভি বলেন: তার থেকে 'খুল'-এর অধ্যায়ের কিছু আগে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সেটিই নির্ভরযোগ্য মত। যদিও তিনি তালাকের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তিনি সেই মাসআলায় নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন যেখানে যদি কেউ বলে: "যদি আমি ঘরে প্রবেশ করি এবং যায়দকে সম্বোধন করি তবে তুমি তালাক", সেক্ষেত্রে প্রথমটির অগ্রগামিতা বা পশ্চাদগামিতার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। অতঃপর তিনি বলেন: 'তাতিন্মাহ' গ্রন্থে প্রথমটি আগে হওয়ার শর্তযুক্ত হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, 'ওয়াও' বর্ণটি ক্রমবিন্যাস দাবি করে। আর যারকাশি-র বক্তব্য যে, সঠিক হলো এখানেও শর্তারোপ না করা যেমনটা সেখানে হয়েছে, অন্যথায় পার্থক্য কোথায়—এটি এই বলে খণ্ডন করা হয় যে, পার্থক্য হলো তালাক যে দুটি গুণের ওপর স্থগিত করা হয়েছে তা তার নিজের কাজ, ফলে সেটির অগ্রগামিতা ও পশ্চাদগামিতার ক্ষেত্রে তাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে।
পক্ষান্তরে আমাদের মাসআলায় প্রথম গুণটি (মৃত্যু) তার কর্ম নয়, এবং তার কর্মভুক্ত বিষয়টি এর পরপর উল্লেখ করা এটিই বুঝায় যে এটি তার পরে ঘটবে। (আর সেটি) অর্থাৎ মৃত্যুর পরে প্রবেশ করা (বিলম্বিত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে) এই অর্থে যে, এতে তাৎক্ষণিকতা শর্ত নয়; এমন নয় যে এতে বিলম্ব করা শর্ত, যদিও সেখানে বিষয়টি তেমনই। তবে এর কারণ হলো বিশেষ বিলম্বের ক্ষেত্রে সাধারণত কোনো উদ্দেশ্য প্রকাশ পায় না, তাই সেটির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা বাদ দেওয়া হয়েছে, পক্ষান্তরে 'ফা' বর্ণের ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিকতা এর বিপরীত। কারণ সে যদি 'ফা' বর্ণ দিয়ে ব্যক্ত করত, তবে মৃত্যুর সাথে সাথেই প্রবেশের সংশ্লিষ্টতা শর্ত হতো। আর যদি সে বলে: "যখন আমি মারা যাব তখন তুমি মুক্ত যদি তুমি প্রবেশ করো অথবা যদি তুমি চাও", এবং সে কোনো কিছুর নিয়ত করে, তবে সেই অনুযায়ী আমল করা হবে। অন্যথায় একে মৃত্যুর পরপরই প্রবেশ বা চাওয়ার ওপর ধরা হবে, কারণ এটিই মৃত্যু পরবর্তী আলোচনা থেকে দ্রুত বোধগম্য হয়। (আর উত্তরাধিকারীর জন্য একে বিক্রি করা বৈধ নয়) এবং মালিকানা দূরকারী এ জাতীয় অন্য কোনো কাজ করাও বৈধ নয় (প্রবেশ করার পূর্বে) এবং তার সামনে এটি পেশ করার পূর্বে। কারণ মৃত ব্যক্তি যে স্থগিতকরণের সিদ্ধান্ত নিয়েছেন তা বাতিল করার অধিকার উত্তরাধিকারীর নেই, যদিও মৃত ব্যক্তির নিজের এটি বাতিল করার অধিকার ছিল। যেমন কেউ যদি কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো কিছুর অসিয়ত করে এবং তারপর মারা যায়, তবে উত্তরাধিকারীর জন্য তা বিক্রি করা বৈধ নয়, যদিও অসিয়তকারীর তা বিক্রি করার অধিকার ছিল। আর যদি সে (উত্তরাধিকারীকে) সরাসরি মুক্ত করে দেয়, তবে সে কি মুক্ত হবে নাকি হবে না? তাদের কেউ কেউ সেই মতের দিকে গিয়েছেন। তবে অগ্রগণ্য মত হলো তা হবে না যদি তা সম্পূর্ণ অংশ এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে নির্গত হয়, কারণ এতে মৃত ব্যক্তির প্রতি 'বিলা' (আনুগত্যের অধিকার) বাতিল করা আবশ্যক হয় যা মূলত উদ্দেশ্য।
তবে যা মালিকানা দূর করে না, যেমন ভাড়া দেওয়া, তা করার অধিকার তার আছে।
আর যদি সে তার সামনে প্রবেশের প্রস্তাব দেয় কিন্তু সে অস্বীকার করে, তবে সে তাকে বিক্রি করতে পারবে, বিশেষত যখন সে অক্ষম হয় এবং তার থেকে কোনো উপকার পাওয়া না যায়।
——
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
তার কথা: (তবে বিধান একই হবে) অর্থাৎ মৃত্যুর পর প্রবেশ করা শর্ত হবে। তার কথা: (তাতিন্মাহ গ্রন্থে প্রথমটি আগে হওয়ার শর্তযুক্ত হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন) অর্থাৎ এখানে, আর তা হলো মৃত্যুর শর্ত হওয়া তার এই কথায় "যদি আমি মারা যাই"। তার কথা: (তালাক যে দুটি গুণের ওপর স্থগিত করা হয়েছে তা তার নিজের কাজ) অর্থাৎ যার ওপর স্থগিত করা হয়েছে, যার দ্বারা দ্রুত বুঝে আসে যে তা বক্তার নিজের কাজ। ফলে বাক্যটি হবে "যদি আমি কথা বলি" 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে। আর তার পরবর্তী কথা "পক্ষান্তরে প্রথম গুণটি... ইত্যাদি" এর বিপরীত দাবি করে, কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রবেশ করা গোলামের কাজ। সম্ভবত এখানে 'তার পক্ষ থেকে' বলতে উদ্দেশ্য হলো: যার কাজের ওপর স্থগিত করা হয়েছে তার কাজ থেকে, অর্থাৎ স্ত্রী।
(তার কথা: পক্ষান্তরে প্রথম গুণটি) তা হলো মৃত্যু। (তার কথা: এবং সে কোনো কিছুর নিয়ত করে) অর্থাৎ তাৎক্ষণিকতা বা বিলম্বের মধ্য থেকে কোনো একটি, আর তা তার থেকে জানা যাবে এভাবে যে, সে তার মৃত্যুর আগে তা বলে যাবে। (তার কথা: অথবা মৃত্যুর পরপরই চাওয়া) অর্থাৎ তাৎক্ষণিকভাবে। (তার কথা: চাওয়ার আলোচনা পরে আসার কারণে) এর ওপর ভিত্তি করে যদি সে প্রবেশের আলোচনার আগে চাওয়ার কথা উল্লেখ করত, তবে কি হুকুম একই হতো? এতে আলোচনার অবকাশ আছে। আর তার পরবর্তী কথা: "তবে যদি সে মৃত্যুর পর এটি ঘটার স্পষ্ট ঘোষণা দেয় অথবা নিয়ত করে, তবে তাৎক্ষণিকতা ছাড়াই মৃত্যুর পর তা ঘটা শর্ত হবে"—এটি দাবি করে যে এখানেও বিষয়টি তেমনই। (তার কথা: মালিকানা দূরকারী প্রত্যেকটি বিষয় থেকে) হাজ্জ-এর ওপর 'সাম' জনৈক আলেম থেকে নকল করে বলেছেন যে, তার সাথে সহবাস করাও তার জন্য হারাম, কারণ এতে উত্তরাধিকারীর মাধ্যমে উম্মে ওয়ালাদ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে তার মুক্তি বিলম্বিত হবে। (তার কথা: এবং তার সামনে এটি পেশ করা) অর্থাৎ উত্তরাধিকারীর পক্ষ থেকে। (তার কথা: যদি সে সরাসরি করে) অর্থাৎ উত্তরাধিকারী, এবং তার কথা "সে কি মুক্ত হবে": অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে, এবং তার কথা "সেই মতের দিকে": অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে মুক্ত হওয়া। (তার কথা: অগ্রগণ্য মত হলো না হওয়া) অর্থাৎ মুক্ত না হওয়া। (তার কথা: তা করার অধিকার তার আছে) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদিও সময় দীর্ঘ হয়। অতঃপর ইজারা দেওয়ার পর যদি সেই স্থগিত করা গুণটি পাওয়া যায়, তবে কি ইজারা সেই সময় থেকে বাতিল হয়ে যাবে নাকি হবে না? যদি বলা হয় বাতিল হবে না, তবে পারিশ্রমিক কি উত্তরাধিকারী পাবে নাকি মুক্ত ব্যক্তি পাবে? যেহেতু তার সাথে উত্তরাধিকারীর সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে, তাই এখানে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। আর নিকটতর মত হলো সেই সময় থেকেই বাতিল হয়ে যাবে, কারণ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে মৃত্যুর পর সে এর উপকারের হকদার নয়। (তার কথা: তবে সে তাকে বিক্রি করতে পারবে) অর্থাৎ যতক্ষণ না সে ফিরে আসে—এটি হাজ্জ বলেছেন—অর্থাৎ তার অস্বীকার করার পর পুনরায় প্রবেশের ইচ্ছা করার আগ পর্যন্ত।
——
‌‌[রাশিদির টীকা]
সে তালাকপ্রাপ্ত হবে না যতক্ষণ না সে দ্বিতীয়টির পর প্রথমটি সম্পাদন করে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার কথা: এটি ছিল গুণের ওপর দাসমুক্তির স্থগিতকরণ) অর্থাৎ এটি 'তাদবীর' (মৃত্যুর পর মুক্তির ঘোষণা) নয় যেমনটি সামনে আসবে। (তার কথা: তালাক যে দুটি গুণের ওপর স্থগিত করা হয়েছে তা তার নিজের কাজ) এক্ষেত্রে প্রকাশ্য ছিল "যে ব্যক্তি তা করেছে" বলা। আর জমির বা সর্বনামটিকে স্থগিতকৃত ব্যক্তির দিকে ফেরানো জায়েয, তখন 'কাল্লামতু' এবং 'দাখালতু' শব্দে 'তা' বর্ণে পেশ হবে। (তার কথা: যদি সে তার মুক্তি সরাসরি কার্যকর করে) অর্থাৎ উত্তরাধিকারী।

(তার কথা: কারণ যার ওপর স্থগিত করা হয়েছে তা কেবল মৃত্যু নয়)