প্রথমটিকে মিথ্যা বলা হয়, কারণ এটি আলোকিত হওয়ার পর পুনরায় অন্ধকার হয়ে যায় এবং বিলীন হয়ে যায়।
এবং দ্বিতীয়টিকে সত্য বলা হয়, কারণ এটি সকালের আগমন নিশ্চিত করে এবং তা সুস্পষ্ট করে। আর হাদিসে বিবেকহীন বিষয়ের ওপর মিথ্যার শব্দ প্রয়োগের নজির এসেছে, যেমন: «আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে»; কারণ মধুর মাধ্যমে আরোগ্য লাভের বিষয়টি না ঘটার কারণে পেট যেন সত্যকে ভুল সাব্যস্ত করেছিল।
আল-মাজমু কিতাবে এশার নামাজের চারটি ওয়াক্তের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: উল্লিখিত দুটি ওয়াক্ত, ওয়াক্তের শুরুতে মর্যাদাপূর্ণ সময়, ওজরের সময় এবং যারা দুই নামাজ একত্রে জমা করেন তাদের জন্য মাগরিবের ওয়াক্ত। (এবং পছন্দনীয় হলো একে রাতের এক-তৃতীয়াংশের পরে দেরি না করা) জিবরাইল আলাইহিস সালামের বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের কারণে। (একটি মত অনুসারে একে রাতের অর্ধেক সময় পর্যন্ত দেরি করা যায়) সেই হাদিসের ভিত্তিতে যে, «যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি এশার নামাজকে রাতের অর্ধেক পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম»। গ্রন্থকার (ইমাম নববী) মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আল-মাজমু-এর বক্তব্য অনুযায়ী অধিকাংশ আলিমও এর ওপর রয়েছেন। সুবকী বলেন: আমি জানি না তিনি কি জেনেশুনে একে সঠিক বলেছেন—ফলে এটি তার কিতাবের বক্তব্যের পরিপন্থী হবে—নাকি অন্য কোনো কারণে; আর এটিই (ভুলবশত হওয়া) অধিক নিকটবর্তী।

(ফজর বা সকাল) যা সোয়াদ বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হয়, আর ভাষাগতভাবে এতে যের পড়ার কথাও বর্ণিত আছে, এর অর্থ দিনের শুরু। এর ওয়াক্ত শুরু হয় (ফজরে সাদেকের মাধ্যমে) জিবরাইল আলাইহিস সালামের হাদিসের কারণে, কেননা তিনি ওয়াক্তটিকে সেই সময়ের সাথে যুক্ত করেছেন যখন রোজাদারের জন্য পানাহার হারাম হয়। আর পানাহার হারাম হয় ফজরে সাদেকের মাধ্যমেই। (আর তা হলো দিগন্তে আড়াআড়িভাবে ছড়িয়ে পড়া আলো) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এখানে ফজরে সাদেক শব্দটির মাধ্যমে একে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং এশার ওয়াক্ত শেষ হওয়ার বর্ণনায় সাধারণভাবে তা উল্লেখ করেছেন; এটি এই মর্মে ইঙ্গিত যে, হুকুমটি সামনে আগত ফজরে সাদেকের ওপরেই আবর্তিত হবে। এবং এর ওয়াক্ত (অব্যাহত থাকে) (সূর্যোদয় পর্যন্ত) হাদিসের কারণে, যা হলো: ‌‌(ফজরের ওয়াক্ত সুবহে সাদেক উদিত হওয়া থেকে যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়) অর্থাৎ সূর্যের কিছু অংশ, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (আর পছন্দনীয় হলো একে ফর্সা হওয়া পর্যন্ত দেরি না করা) অর্থাৎ চারদিক আলোকিত হওয়া পর্যন্ত, জিবরাইল আলাইহিস সালামের অতিক্রান্ত হাদিসের কারণে।
এর চারটি মর্যাদাপূর্ণ সময় রয়েছে, সেগুলো হলো: শুরু সময়, তারপর ফর্সা হওয়া পর্যন্ত পছন্দনীয় সময়, তারপর সূর্যোদয়ের পূর্বে লাল আভা দেখা দেওয়ার আগ পর্যন্ত মাকরুহ ছাড়া জায়েজ সময়, এরপর মাকরুহসহ জায়েজ সময়; যার অর্থ হলো এই সময় পর্যন্ত একে দেরি করা অপছন্দনীয়।
ইমাম শাফেঈ সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটিই মধ্যবর্তী নামাজ (সালাতুল উসতা), মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমরা নামাজগুলোর প্রতি যত্নবান হও} [সূরা বাকারা: ২৩৮] আয়াতটি, কারণ ফজর ছাড়া অন্য কোনো নামাজে কুনুত নেই। এবং মুসলিমের হাদিসের কারণে: «আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তার জন্য মুসহাফ লেখককে বললেন: লেখ, এবং মধ্যবর্তী নামাজ ও আসরের নামাজ। এরপর তিনি বললেন: আমি এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি»; যেহেতু সংযোজন বা আতফ ভিন্নতা দাবি করে।
গ্রন্থকার আল-হাভী কিতাবে মাওয়ার্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: হাদিসগুলো দ্বারা সহিহভাবে প্রমাণিত যে এটি আসরের নামাজ, যেমন হাদিস: «তারা আমাদেরকে মধ্যবর্তী নামাজ অর্থাৎ আসরের নামাজ থেকে বিরত রেখেছে»। আর ইমাম শাফেঈর মাজহাব হলো হাদিসের অনুসরণ করা, ফলে এটিই তার মাজহাবে পরিণত হয়েছে। এই মাসআলায় দুটি মত আছে এ কথা বলা যাবে না, যেমনটি আমাদের কোনো কোনো সাথী সংশয়ে পড়েছেন। তিনি মুসলিমের শারহ-এ বলেছেন: হ্যাঁ, সঠিকতর মত হলো এটি আসরের নামাজ, যেমনটি মাওয়ার্দী বলেছেন। আর ফজরের নামাজকে 'গাদাত' নামকরণ করাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, যেমনটি তিনি আর-রাওজায় উল্লেখ করেছেন।
হ্যাঁ, একে এই নামে নামকরণ না করাই উত্তম।
ーー
‌‌[হাশিয়াতিশ শুবরামাল্লিসি]
এবং এর বহুবচন হলো সারাহিন। আর ফজরে কাজিব বা মিথ্যা ফজরকে রূপক অর্থে এই নামে ডাকা হয়। (তার বক্তব্য: ফজরের সত্যতা প্রকাশ করে) অর্থাৎ তা উন্মোচিত করে। (তার বক্তব্য: এবং তা সুস্পষ্ট করে) এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। (তার বক্তব্য: চারটি ওয়াক্ত) অর্থাৎ জরুরি এবং হারামের ওয়াক্ত ছাড়াও অতিরিক্ত। (তার বক্তব্য: উল্লিখিত দুটি ওয়াক্ত) অর্থাৎ যোহরের ওয়াক্তের বর্ণনায় পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর জন্য জরুরি ওয়াক্তও রয়েছে যা সামনে আসবে, এবং হারামের ওয়াক্ত রয়েছে যা হলো এমন সময় যখন নামাজের জন্য পর্যাপ্ত অবকাশ থাকে না যদিও তা আদায় হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু এই দুটি বিষয় যোহর ছাড়া অন্য নামাজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর তার বক্তব্য: ওয়াক্তের শুরুতে উত্তম সময় এবং ওজরের সময় ইত্যাদি 'দুটি ওয়াক্ত'-এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। (তার বক্তব্য: এবং তিনি একে প্রাধান্য দিয়েছেন) অর্থাৎ রাতের অর্ধেক সময় পর্যন্ত হওয়ার মতটিকে।

(তার বক্তব্য: ফর্সা হওয়া থেকে) বলা হয়ে থাকে সকাল ফর্সা হয়েছে। আর এখানে 'থেকে' শব্দটিকে 'পর্যন্ত' অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক যেন রাওজা ও অন্যান্য কিতাবের বক্তব্যের সাথে মিল থাকে। অথবা এর দ্বারা ফর্সা হওয়ার প্রথম অংশ উদ্দেশ্য। কারণ নামাজ যদি এই সময়ে ঘটে তবে বলা সঠিক হবে যে একে প্রথম অংশের পরে দেরি করা হয়েছে। কিন্তু শেষের এই ব্যাখ্যাটি দাবি করে যে নামাজের সমাপ্তি পছন্দনীয় সময়ের প্রথম অংশের সাথে ঘটা, তাই প্রথম ব্যাখ্যাটিই উত্তম বরং নির্ধারিত। (তার বক্তব্য: অতঃপর) 'অতঃপর' শব্দটির মাধ্যমে অভিব্যক্তি প্রকাশ করা এই ফায়দা দেয় যে, পছন্দনীয় ওয়াক্ত উত্তম ওয়াক্তের অন্তর্ভুক্ত নয়। মানহাজ কিতাবে আসরের ওয়াক্ত এবং পছন্দনীয় ওয়াক্ত সম্পর্কে যা বলা হয়েছে যে: অর্থাৎ যোহরের ওয়াক্তের শেষ থেকে ইত্যাদি, এবং এশা ও ফজরের ওয়াক্তের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণনা এই দাবি করে যে, উত্তম ওয়াক্তটি এর এবং পছন্দনীয় ওয়াক্তের মধ্যে অভিন্ন, আর এর অতিরিক্ত সময়টি কেবল পছন্দনীয় ওয়াক্ত। এবং অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে
ーー
‌‌[হাশিয়াতির রাশিদি]
(তার বক্তব্য: উল্লিখিত দুটি) অর্থাৎ মতন বা মূল পাঠে আগে ও পরে যা রয়েছে। তার বক্তব্য: ফজরে সাদেক পর্যন্ত এটি হলো জায়েজ ওয়াক্ত, আর সামনে যা আসছে তা হলো পছন্দনীয় ওয়াক্ত।

[ফজরের ওয়াক্ত]
(তার বক্তব্য: অতঃপর পছন্দনীয়) অর্থাৎ কেবল পছন্দনীয় সময়; অন্যথায় এটি নিজ সময়ের মধ্যে উত্তম ওয়াক্তের সাথেও শামিল থাকে।