তাদের নিকটবর্তী এলাকায় লাল আভা (শাফাক) অদৃশ্য হতে যতটুকু সময়ের প্রয়োজন হয়, তা অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত এ ওয়াক্ত প্রবেশ করবে না। তদুপরি, তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইশার সালাত হলো রাত্রিকালীন ইবাদত, আর এমতাবস্থায় তাদের ক্ষেত্রে এটি দিবাকালীন হয়ে পড়া আবশ্যক হয়ে যায়। সুতরাং যদি তাদের নিকট প্রথম শাফাকের উপস্থিতি এমনভাবে পাওয়া যায় যে, তাদের নিকটবর্তী এলাকায় শাফাক অদৃশ্য হতে যতটুকু সময় লাগে তা অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে ফজর উদিত হয়ে যায়, তবে তারা সেই সময় ইশার সালাত আদায় হিসেবেই পড়বে। কিন্তু তাদের সুবহের ওয়াক্ত ততক্ষণ পর্যন্ত প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না পূর্বে উল্লিখিত সময় অতিবাহিত হয়। এবং এর ওয়াক্ত (বাকি থাকে) সুবহে সাদিক (পর্যন্ত)। এর স্বপক্ষে জিবরাঈল (আ.)-এর হাদীসের পাশাপাশি মুসলিমের হাদীস রয়েছে: "নিদ্রার মধ্যে কোনো অবহেলা নেই, বরং অবহেলা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এক ওয়াক্ত সালাত অন্য ওয়াক্তের সময় প্রবেশ না করা পর্যন্ত আদায় করে না।" এই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো, পাঁচ ওয়াক্তের প্রত্যেক সালাতের সময় পরবর্তী সালাতের ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘস্থায়ী হয়। তবে সুবহের সালাত এর ব্যতিক্রম, যার কারণ এর নির্ধারিত সময়ে সামনে আলোচিত হবে। আর সাদিক (সত্যিকার) শব্দটির মাধ্যমে কাযিব (মিথ্যা) ফজরকে বাদ দেওয়া হয়েছে; আর তা হলো এমন আলো যা লম্বালম্বিভাবে উদিত হয় এবং এর উপরিভাগে নেকড়ের লেজের মতো আলো থাকে। এরপর তা চলে যায় এবং অন্ধকার এর স্থলাভিষিক্ত হয়। অতঃপর সুবহে সাদিক 'মুসতাতীর' (বিস্তৃত) হয়ে উদিত হয়; অর্থাৎ যা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ তার কথা: "এবং তাদের বক্তব্য যারা বলেছেন ইত্যাদি।"
এর সুরত বা পদ্ধতি হলো—তাদের নিকটবর্তী এলাকায় শাফাক অদৃশ্য হয়ে যাবে অথচ তাদের রাতের এমন কিছু সময় অবশিষ্ট থাকবে যাতে ইশার সালাত আদায় করা সম্ভব হয়; এর প্রমাণ হলো লেখকের পরবর্তী কথা: "যদি প্রথম শাফাকের উপস্থিতি পাওয়া যায় ইত্যাদি।" (তার কথা: প্রথম শাফাক) অর্থাৎ লাল শাফাক। (তার কথা: শাফাক অদৃশ্য হওয়ার সমপরিমাণ সময়) সম্ভবত এটি ফজর উদিত হওয়ার সমপরিমাণ সময়। (তার কথা: নিকটবর্তী এলাকায়) এখানে একটি প্রশ্ন থেকে যায় যে, যদি দূরত্বের দিক থেকে তাদের নিকট দুটি শহর সমান হয় এবং তাদের একটিতে অন্যটির আগে শাফাক অদৃশ্য হয়, তবে কি প্রথমটির হিসাব ধরা হবে নাকি দ্বিতীয়টির? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে দ্বিতীয়টি গ্রহণ করাই অধিকতর নিকটবর্তী বা যুক্তিযুক্ত, যাতে সম্ভাব্য সময়ের আগেই ইশার সালাত আদায় করা না হয়। (তার কথা: পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে) অর্থাৎ ফজর উদিত হওয়ার পর ইশার সালাত আদায়ের মতো পর্যাপ্ত সময় অতিক্রান্ত হওয়া—যেমনটি তার ইবারত বা বর্ণনা থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়।
আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তাদের নিকটবর্তী এলাকায় রাত অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমেই এর ওয়াক্ত প্রবেশ করবে। তবে এতে সমস্যা হলো, এর ফলে তাদের নিকট সূর্যোদয়ের মাধ্যমে সুবহের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যেতে পারে অথচ তখনও নিকটবর্তী এলাকায় ফজর উদিত হয়নি।
হাজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামী)-এর বক্তব্য হলো: "উচিত হলো ওইসব এলাকার মাগরিবের সময়কে তাদের রাতের সাথে আনুপাতিক হারে নির্ধারণ করা। যদি (নিকটবর্তী এলাকায়) মাগরিবের সময় রাতের ছয় ভাগের এক ভাগ হয়, তবে আমরা এদের রাতের ছয় ভাগের এক ভাগকে মাগরিবের সময় ধরব এবং অবশিষ্ট সময়কে ইশার সময় হিসেবে গণ্য করব, যদিও তা খুব সংক্ষিপ্ত হয়।" তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন এবং শারহকার (ব্যাখ্যাকার) এখানে যা উল্লেখ করেছেন তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, সুতরাং সেটি দেখে নিন। আর হাজ্জ যা বলেছেন তা-ই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। শারহকার যা বলেছেন তা মেনে নিলে ইশার ওয়াক্ত বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, এমনকি অনেক সময় সূর্যোদয়ের পরেই সুবহের ওয়াক্ত প্রবেশ করার মতো পরিস্থিতির সৃষ্টি হতে পারে।
হ্যাঁ, যদি শারহকারের কথাকে এমন অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট করা হয় যে, নিকটবর্তী এলাকায় শাফাক অদৃশ্য হয়েছে এবং তাদের রাতের এমন কিছু অংশ অবশিষ্ট আছে যাতে তারা ইশার সালাত আদায় করতে পারে, তবে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে যেমনটি একটু আগেই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। (তার কথা: যা সামনে আসবে) অর্থাৎ তার এই উক্তিতে যে, সুবহের ওয়াক্ত হলো ফজর উদিত হওয়া থেকে নিয়ে ইত্যাদি। (তার কথা: নেকড়ের লেজের মতো) অর্থাৎ লম্বাটে হওয়া এবং উপরিভাগে আলো থাকার দিক থেকে। 'সিরহান' শব্দটি 'সীন' বর্ণে যের (কাসরা) দিয়ে পড়তে হয়। 'মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: 'সিরহান' মানে হলো নেকড়ে ও সিংহ।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদী]
(তার কথা: প্রথম শাফাক) অর্থাৎ তার এই বক্তব্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর দাবি কি এই যে তারা তাদের ফজরের পর সালাত পড়বে?
তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সারকথা হলো—তার পিতাকে (শারহকারের পিতাকে) ওই বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা তিনি পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে, "যাদের নিকট ইশার ওয়াক্ত হয় না ইত্যাদি" এর দাবি কি এই যে তারা ইশার সালাত ফজরের পর পড়বে নাকি আগে? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, আসহাবগণের (ফকীহগণের) আলোচনার প্রেক্ষাপট হলো দ্বিতীয় শাফাক সম্পর্কে: অর্থাৎ নিকটবর্তী এলাকায় শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর ফজরের আগে রাতের এমন কিছু সময় অবশিষ্ট থাকা যাতে ইশার সালাত আদায় করা সম্ভব হয়। তাদের আলোচনাকে এই প্রেক্ষাপটে রাখার কারণ হলো তাদের বক্তব্যে বিদ্যমান নানাবিধ দলিল, যদিও তাদের মূল বক্তব্যটি প্রথম সুরত বা পদ্ধতিরও সম্ভাবনা রাখে; অর্থাৎ ফজরের পর ইশার সালাত আদায় করা, কিন্তু এটি তাদের উদ্দেশ্য নয়। (তার কথা: যদি প্রথম শাফাকের উপস্থিতি পাওয়া যায়) অর্থাৎ নিকটবর্তী এলাকায় শাফাক অদৃশ্য হওয়ার সময় হতে না হতেই যদি তাদের নিকট ফজর উদিত হয়ে যায়, তবে এর বিধান হলো তারা ইশার সালাত তখনই পড়বে: অর্থাৎ ফজরের পর এবং উল্লিখিত সময় নির্ধারণের পর, এবং তা তাদের জন্য 'আদা' বা সময়মতো আদায় হিসেবে গণ্য হবে। তার কথা থেকে এটি সারসংক্ষেপিত হয় যে, এই সময় নির্ধারণ বা তাকদীর অবশ্যই লাগবে, চাই এর ফলে ইশার সালাত আদায়ের আগেই ফজর উদিত হয়ে যাক না কেন। তবে এমতাবস্থায় দূরবর্তী হওয়ার বিষয়টি অস্পষ্ট নয়; এই কারণেই শিহাব হাজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামী) এই অবস্থায় আনুপাতিক হিসাব (নিসবত) গ্রহণ করার ওপর নির্ভর করেছেন। (তার কথা: জিবরাঈলের হাদীসের কারণে) অর্থাৎ ওয়াক্তের শুরুর সীমার ক্ষেত্রে, কারণ তিনি এর দলিল আগে পেশ করেননি। আর তার কথা "মুসলিমের হাদীসের সাথে" অর্থাৎ ওয়াক্তের শেষ সীমার ক্ষেত্রে।