একে ফজর ও সুবহ বলা হয়, কারণ কুরআন ও সুন্নাহ উভয়টিতেই ফজর ও সুবহ উভয় শব্দেরই ব্যবহার রয়েছে। (আমি বলছি: মাগরিবকে ইশা এবং) ইশাকে (আতামাহ নামকরণ করা মাকরূহ)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "গ্রাম্য আরবরা যেন তোমাদের মাগরিব নামাজের নামের ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার না করে। তিনি বলেন: গ্রাম্য আরবরা একে ইশা বলে।" এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: "গ্রাম্য আরবরা যেন তোমাদের নামাজের নামের ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর জয়ী না হয়। জেনে রেখো, এটি ইশা; আর তারা উটের দুধ দোহন করতে দেরি (আতামাহ) করে।" সহীহ হাদিসসমূহে একে আতামাহ বলার যে বর্ণনা এসেছে, তা বৈধতা প্রকাশের জন্য, অথবা যারা ইশা ও মাগরিবের মধ্যে বিভ্রান্ত হয় তাদের সম্বোধন করার জন্য, কিংবা এটি নিষেধাজ্ঞা প্রদানের আগের সময়ের বিষয়। একে আতামাহ বলা মাকরূহ হওয়ার যে কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা 'রাওদাহ' ও 'তাহকীক' গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু 'মাজমু' গ্রন্থে তিনি 'আল-উম্ম' এর মূল পাঠ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, একে ওই নামে না ডাকা মুস্তাহাব। আমাদের একদল গবেষক (মুহাক্কিক) আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন, আর একটি ছোট দল বলেছেন এটি মাকরূহ।
আল-মুহিম্মাত গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে স্পষ্ট হয় যে, ফতোয়া মাকরূহ না হওয়ার ওপর। অধিকাংশ পরবর্তী আলেম (মুতাআখখিরীন) এতে বৈপরীত্য বুঝেছেন। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) জানিয়েছেন যে, এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ মূল পাঠে এই নামকরণের কোনো বিধান উল্লেখ নেই। গবেষকগণ এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, তবে অন্য একটি দল স্পষ্টভাবে একে মাকরূহ বলেছেন এবং এটিই যুক্তিগ্রাহ্য মত, কারণ এ বিষয়ে বিশেষ নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।

এবং (এর আগে ঘুমানো) অর্থাৎ ইশা নামাজের আগে ঘুমানো মাকরূহ। কারণ এতে সময় পার হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে এবং যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আগে ঘুমানো এবং এর পরে কথা বলা অপছন্দ করতেন। এই কারণে ইবনুস সালাহ বলেছেন: এই মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি অন্যান্য সকল নামাজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাদের আলোচনার ধারা থেকে বোঝা যায় যে, বিষয়টি ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পরের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। আল-ইসনাভী বলেছেন: এটিও মাকরূহ হওয়া উচিত।
---
[আশ-শিবরামাল্লিসীর টীকা]
মানহাজ-এর মূল গ্রন্থ আর-রাওদ-এ রয়েছে (তাঁর কথা: মাগরিবকে ইশা নামকরণ করা মাকরূহ): এর বাহ্যিক অর্থ হলো, প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলীব) খাতিরে 'আল-ইশাআইন' (দুই ইশা) বললেও তা মাকরূহ। শারহুল মানহাজ-এর মুসাফিরের সালাত অধ্যায়েও এটি বোঝা যায় যেখানে তিনি বলেছেন: দ্বিবচনের ক্ষেত্রে আসরের মর্যাদা বেশি হওয়ায় তাকে এবং মাগরিবকে ইশা বলতে নিষেধ থাকায় তাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। তবে শারহুল মানহাজ-এর টীকায় 'সিন' (سم) নামক ভাষ্যকার ব্যাখ্যাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মাকরূহ নয়: অর্থাৎ প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে মাকরূহ হবে না। (তাঁর কথা: এবং ইশার নামকরণ): এমনটি বলা যাবে না যে, 'নামকরণ' শব্দটি পুনরায় উহ্য ধরা অপেক্ষা না ধরাই উত্তম ছিল, কারণ যা অনুগামী (মাতুফ) তাতে কর্মপদ (আমিল) তাই হয় যা পূর্ববর্তী পদের (মাতুফ আলাইহি) ক্ষেত্রে হয়েছে। কারণ আমরা বলি: এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, এখানে আমিল হলো মূল পাঠে উল্লেখিত 'নামকরণ' শব্দই। তারা এ জাতীয় ক্ষেত্রে এমন উত্তরই দিয়ে থাকেন, যেমন যদি বলা হয় 'যায়েদ দাঁড়ায়নি এবং বসেনি'; এখানে দ্বিতীয়বার 'না' (লাম) উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে প্রথমটি ছাড়া অন্য কোনো আমিল উদ্দেশ্য, বরং তাদের উদ্দেশ্য কেবল পূর্ববর্তী আমিলটি স্পষ্ট করা। (তাঁর কথা: এর অভাব) অর্থাৎ বৈপরীত্যের অভাব। (তাঁর কথা: এবং এটি) অর্থাৎ মাকরূহ হওয়া এবং তাঁর বক্তব্য: (যুক্তিগ্রাহ্য মত) এটিই নির্ভরযোগ্য।

(তাঁর কথা: আল-ইসনাভী বলেছেন) এটি নির্ভরযোগ্য। (তাঁর কথা: এবং মাকরূহ হওয়া উচিত) আমাদের শায়খ আজ-জিয়াদীর বক্তব্য তাঁর আলোচনার মাঝখানে এমন: বরং ওয়াক্ত প্রবেশের আগে ঘুমানো মাকরূহ নয় - এটি রামলী সাহেবের মত। এটি ইশা নামাজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, ফলে ওয়াক্ত শুরুর আগে ঘুমানো মাকরূহ হবে না। এটি জুমার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, তাই জুমার ওয়াক্তের আগেও ঘুমানো মাকরূহ নয় যদিও জুমার নামাজ ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে। কারণ ওয়াক্ত শুরুর আগে তিনি এর জন্য আদিষ্ট নন। যদিও আমরা দূরবর্তী স্থানের বাসিন্দাদের জন্য আগে থেকেই রওনা হওয়া ওয়াজিব বলি। এর পার্থক্য হলো, দূরবর্তী স্থানের বাসিন্দা আগে রওনা হওয়া ছাড়া জুমা পাওয়া অসম্ভব বিধায়, যে সময়ে রওনা হওয়া সম্ভব তাকে জুমার ওয়াক্তের স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়। কারণ তা বিবেচনা না করলে তার পক্ষ থেকে জুমার দাবিই থাকত না। আর ঘুম যেহেতু জুমা ছুটে যাওয়ার জন্য অনিবার্য বিষয় নয়, তাই এর নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে জুমার সম্বোধনকে বিবেচনা করা হয়েছে, আর ওয়াক্ত প্রবেশের আগে কেউ সম্বোধিত হয় না। তবে ইবনে হাজার (হাজ) এর ওপর 'সিন' (سم) এর টীকায় আছে যে, জুমার আগে ঘুমানো হারাম হওয়াটা দূরবর্তী বাসিন্দার আগে রওনা হওয়া ওয়াজিব হওয়ার ওপর অনুমান (কিয়াস) করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: এটা স্পষ্ট যে, দূরবর্তী স্থানের বাসিন্দা হলে তার ওপর রওনা হওয়া ওয়াজিব।
---
[আর-রাশীদীর টীকা]
(তাঁর কথা: কিতাবে ফজরের উল্লেখ থাকার কারণে ইত্যাদি) শারহুর রাওদ-এর ভাষ্য হলো: কারণ কুরআনে দ্বিতীয়টি অর্থাৎ 'ফজর' এসেছে এবং সুন্নাহতে উভয়টিই এসেছে। (তাঁর কথা: এর অভাব) অর্থাৎ বৈপরীত্যের অভাব, যা তিনি পরে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর কথার সারমর্ম হলো, ইমাম নববীর বক্তব্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যা অধিকাংশ পরবর্তী আলেম বুঝেছেন। কারণ তিনি 'আল-উম্ম' থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে নামকরণের বিধান নিয়ে কোনো আলোচনা নেই। সেখানে যা আছে তা হলো এই নামে না ডাকা মুস্তাহাব। ফলে যদি নামকরণ করা হয় তবে তা মাকরূহ হবে নাকি উত্তম পরিপন্থী (খিলাফে আওলা) হবে? মূল পাঠে (নস) সে সম্পর্কে কিছু নেই। একইভাবে মূল পাঠের অনুসারী গবেষকগণও এ বিষয়ে নীরব। তাই আমরা সেই মাকরূহ হওয়ার বিধানের দিকেই ফিরে যাব যা ইমাম নববী 'রাওদাহ' ও 'তাহকীক' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং যে বিষয়ে হাদিসের বর্ণনা এসেছে।

তাঁর কথা: (এবং তাদের আলোচনার ধারা থেকে বোঝা যায় যে বিষয়টি ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পরের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট) অর্থাৎ মাকরূহ হওয়াটা কেবল ওই সময়ের সাথেই নির্দিষ্ট। এর পরে আল-ইসনাভীর গবেষণা থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা এর বিপরীত। ফলে আজ-জিয়াদী এর বিপরীত মতটিকেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সামনে আসবে যে, মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন সে ওয়াক্তের মধ্যে জাগ্রত হওয়ার প্রবল ধারণা পোষণ করবে, অন্যথায় তা হারাম হবে।