হ্যাঁ, যদি পরিস্থিতি সম্পর্কে তার অজ্ঞতার কারণে সে তা (শপথ) দাবি করা থেকে বিরত থাকে, তবে বিচারক তাকে বিষয়টি অবহিত করবেন। এরপরও সে যদি তা দাবি না করে, তবে বিচারক তা ছাড়াই তার বিরুদ্ধে রায় দেবেন।

(এবং যদি) (কোনো প্রতিনিধি এমন কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে দাবি পেশ করে) যার দূরত্ব এমন যে তার বিরুদ্ধে রায় প্রদান করা যায়—অনুরূপভাবে শিশু, উন্মাদ অথবা মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও, যদিও বায়তুল মাল ছাড়া আর কোনো উত্তরাধিকারী নেই বলে প্রতীয়মান হয়—(তবে শপথ করানোর প্রয়োজন নেই)। বরং সাক্ষ্যপ্রমাণের ভিত্তিতেই রায় দেওয়া হবে। কারণ প্রতিনিধি তার নিজের পাওনা কিংবা তার মক্কেলের পাওনার ব্যাপারে শপথ নিচ্ছে—এমন বিষয়ের কল্পনা করা সম্ভব নয়। আর যদি আমরা মক্কেলের উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি স্থগিত রাখতাম, তবে প্রতিনিধিদের মাধ্যমে পাওনা আদায় করা অসম্ভব হয়ে পড়ত। আর ইবনুস সালাহ যে ফতোয়া দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তির বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করে সাক্ষ্যপ্রমাণ পেশ করল, অতঃপর প্রতিনিধি নিয়োগ করে নিজে অনুপস্থিত হয়ে গেল, আর তার প্রতিনিধি রায়ের আবেদন করল, তবে তার আবেদন মঞ্জুর করা হবে এবং তা মক্কেলের শপথের ওপর নির্ভর করবে না—এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এখানে প্রতিনিধি নিয়োগের উদ্দেশ্য ছিল শপথ আবশ্যক হওয়ার পর তা এড়ানো, তাই তা রহিত হবে না; যা পূর্বে আলোচিত বিষয়ের বিপরীত। আর যদি কোনো শিশু বা উন্মাদের তত্ত্বাবধায়ক কোনো পূর্ণবয়স্ক সুস্থ ব্যক্তির নিকট তাদের পাওনা ঋণের দাবি করে, আর বিবাদী কোনো দায়মুক্তির কারণ দাবি করে—যেমন তাদের কেউ আমার সমপরিমাণ মূল্যের কোনো সম্পদ বিনষ্ট করেছে, অথবা তার উত্তরসূরি আমাকে দায়মুক্ত করে গেছে, কিংবা মৃত্যুর আগে সে তা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করেছে, অথবা আমি তা স্বীকার করেছি কিন্তু তা কেবল দলিলের একটি রীতি হিসেবে (যেমনটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত মত)—তবে পাওনা আদায়কে সেই শপথের অপেক্ষায় বিলম্বিত করা যাবে না যা তাদের মধ্য থেকে কেউ সাবালক বা সুস্থ হওয়ার পর তার স্বীকৃতির ভিত্তিতে তার ওপর বর্তাবে। ফলে তা বিবেচনা করা হবে না; সেই ব্যক্তির বিপরীত যার বিরুদ্ধে পরবর্তী মাসআলায় সাক্ষ্যপ্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এমতাবস্থায় এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। অথবা যদি তাদের (শিশু বা উন্মাদ) কোনো একজনের বিরুদ্ধে কিংবা কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে দাবি করা হয়, তবে সাবালক হওয়া বা উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি স্থগিত থাকবে—যেমনটি ইমামদ্বয় (রাফেঈ ও নববী) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কারণ এটি এমন একটি শপথের ওপর নির্ভরশীল যা বর্তমানে দেওয়া অসম্ভব। আর প্রতিনিধির ক্ষেত্রে পূর্বে আলোচিত মাসআলার সাথে এর পার্থক্য হলো, সেখানে উশুল না করলে একটি সাধারণ ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, আর তা হলো প্রতিনিধিদের মাধ্যমে হক আদায় অসম্ভব হয়ে পড়া; কিন্তু এখানে বিষয়টি সেরকম নয়। তবে এক্ষেত্রে একজন জামিনদার গ্রহণ করা সমীচীন। পরবর্তীকালের একদল আলিম এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং তারা এর বিপরীত মত গ্রহণ করেছেন। কারণ অপেক্ষার ফলে পাওনা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে; এই যুক্তিটি দলিলের দিক থেকে শক্তিশালী হলেও বর্ণনার দিক থেকে নয়। এর জবাবে বলা হয় যে, উল্লিখিত জামিনদার গ্রহণের মাধ্যমে বিষয়টি সহজ হয়ে যায়। এর অর্থ হলো, বিচারক যদি সম্পদ বিনষ্ট হওয়ার আশঙ্কা করেন, তবে বিবাদীর কোনো সম্পদ থেকে দাবি পূরণের সমপরিমাণ বা তার মূল্য গ্রহণ করবেন। আর অভিভাবক তার সম্পাদিত কার্যের ক্ষেত্রে সতর্কতামূলক শপথ গ্রহণ করবেন, যা সামনে আসবে।

(এবং যদি) (বিবাদী উপস্থিত হয়ে বলে)—অনুপস্থিত কোনো ব্যক্তির প্রতিনিধির পক্ষ থেকে তার নিকট ঋণের দাবি পেশ করার পর—(দাবিদারের প্রতিনিধিকে): "তোমার মক্কেল আমাকে দায়মুক্ত করে দিয়েছে" অথবা উদাহরণস্বরূপ "আমি ঋণ পরিশোধ করে দিয়েছি, অতএব তার আসা পর্যন্ত দাবি স্থগিত রাখো যাতে সে আমার দাবির অসারতার ওপর শপথ করতে পারে"—তবে তার সে কথা শোনা হবে না। বরং তাকে (পাওনা পরিশোধের) (নির্দেশ দেওয়া হবে)। অতঃপর তার নিকট যদি দায়মুক্তি বা অনুরূপ কোনো প্রমাণ থাকে, তবে সে তা সাব্যস্ত করবে। কারণ আমরা যদি বিষয়টি স্থগিত রাখি, তবে প্রতিনিধিদের মাধ্যমে পাওনা আদায় করা অসম্ভব হয়ে পড়বে। হ্যাঁ, যদি সে দাবি করে যে প্রতিনিধি নিজেই দায়মুক্তির বিষয়টি জানে, তবে সে প্রতিনিধিকে তার না জানার ব্যাপারে শপথ করাতে পারবে। কারণ এই শপথ একটি সঠিক দাবির প্রেক্ষিতে এসেছে, যা এমন স্বীকৃতির দাবি রাখে যা তার পাওনা আদায়ের অধিকারকে বাতিল করে দেয়; কেননা এটি স্বীকার করার মাধ্যমে সে প্রতিনিধিত্ব এবং বিবাদীর পর্যায় থেকে বেরিয়ে যায়। এর বিপরীত হলো সতর্কতামূলক শপথ; কারণ তার সারকথা হলো সম্পদটি অনুপস্থিত ব্যক্তির জিম্মায় সাব্যস্ত থাকা বা অনুরূপ কিছু, যা প্রতিনিধির পক্ষে সম্ভব নয়। প্রতিনিধির দাবির শুনানির জন্য বিবাদীর মৌখিক স্বীকৃতিই যথেষ্ট হবে। কারণ উদ্দেশ্য হলো পাওনা সাব্যস্ত করা, তা গ্রহণ করা নয়। কেননা পাওনা সাব্যস্ত হলেও তাকে তা দিতে বাধ্য করা হবে না, যদি না বিশেষ কোনো পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়।
ــ
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
মৃত ব্যক্তির অভিভাবক, এবং তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তরাধিকারী। ইবনে হাজারের ইবারত হলো: 'মৃত ব্যক্তির বিরুদ্ধে', আর এটিই স্পষ্ট।

(তার উক্তি: পাওনা আদায়ের অসম্ভবতার কারণে) এ থেকে বোঝা যায় যে, মোতাওয়াল্লী যদি মৃত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ওয়াকফের কোনো ঋণের দাবি করে এবং সে ব্যাপারে সাক্ষ্যপ্রমাণ পেশ করে, তবে সে সতর্কতামূলক শপথ নেবে না। কারণ সে যদি শপথ করে, তবে সে নিজের শপথের মাধ্যমে অন্যের হক সাব্যস্ত করবে। এর ক্ষেত্রটি হলো—পরবর্তী ইবারত 'অভিভাবক তার সম্পাদিত কাজের ক্ষেত্রে সতর্কতামূলক শপথ দেবে'—থেকে যা বোঝা যায়: যদি তার দাবি এমন হয় যে সে মৃত ব্যক্তির নিকট ওয়াকফকৃত কোনো বস্তু বিক্রি করেছে বা ভাড়া দিয়েছে, তবে তাকে শপথ করানো ওয়াজিব। এর ক্ষেত্র আরও হলো যখন উত্তরাধিকারী মৃত ব্যক্তির দায়মুক্তির বিষয়ে মোতাওয়াল্লীর অবগতির দাবি করবে না। যদি সে এমন দাবি করে, তবে পরবর্তী ইবারত 'হ্যাঁ, যদি সে প্রতিনিধির দায়মুক্তির বিষয়ে অবগতির দাবি করে'—এর প্রেক্ষিতে সে শপথ করবে। (তার উক্তি: এরপর প্রতিনিধি নিয়োগ করল) অর্থাৎ বিবাদ সংশ্লিষ্ট পূর্ণাঙ্গ বিষয়ে। (তার উক্তি: এমতাবস্থায় কোনো বৈপরীত্য নেই) অর্থাৎ যখন মাসআলাটি স্বীকৃতির ভিত্তিতে চিত্রিত হয়। (তার উক্তি: তাদের দুইজনের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই) অর্থাৎ এই মাসআলা এবং পরবর্তী মাসআলার মধ্যে। (তার উক্তি: অথবা তাদের কোনো একজনের বিরুদ্ধে) অর্থাৎ যদি শিশু বা উন্মাদের তত্ত্বাবধায়ক তাদের কোনো একজনের বিরুদ্ধে দাবি করে। (তার উক্তি: যা দাবিকৃত বিষয়ের জন্য যথেষ্ট) অর্থাৎ তার মাধ্যমে।

(তার উক্তি: বিবাদীর সম্মতির বিষয়টিই যথেষ্ট বলে গণ্য হবে) অর্থাৎ প্রতিনিধির দাবি শোনার ক্ষেত্রে।
ــ
‌‌[রশিদীর টীকা]
(মূল পাঠে: যদি কোনো প্রতিনিধি দাবি করে) অর্থাৎ অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতিনিধি—যেমনটি মূল পাঠে আছে যার ব্যাখ্যা আল্লামা ইবনে হাজার করেছেন। (তার উক্তি: এমন দূরত্বে যেখানে তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হয়) অর্থাৎ মক্কেলও তেমনই হবে যেমনটি একটু আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার উক্তি: তার স্বীকৃতির কারণে) অর্থাৎ যদিও আমরা জামানত দেই। (তার উক্তি: পরবর্তী মাসআলায়) অর্থাৎ এর পরপরই। আর দুই মাসআলার মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো শিশুর ওপর শপথ বর্তানো; যদিও এখানে তা বিবাদীর দাবিকৃত দায়মুক্তি নিরসনের জন্য, আর পরবর্তী মাসআলায় তা সতর্কতামূলক। (তার উক্তি: অথবা তাদের একজনের বিরুদ্ধে কিংবা অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে) অর্থাৎ যদি শিশু বা উন্মাদের তত্ত্বাবধায়ক কোনো শিশু, উন্মাদ অথবা...