(এবং গ্রহণ করা) মুস্তাহাব (একটি চাবুক) প্রথম বর্ণে কাসরা বা জের সহ (শিষ্টাচার ও শাসনের জন্য), উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসরণে। তবে হ্যাঁ, ইবনে দাকীক আল-ঈদ তাঁর প্রতিনিধিদের এর মাধ্যমে সম্মানিত ব্যক্তিদের প্রহার করতে নিষেধ করেছেন, কারণ এটি এখন এমন বিষয়ে পরিণত হয়েছে যার দ্বারা প্রহৃত ব্যক্তির সন্তান-সন্ততি ও আত্মীয়-স্বজনদের লজ্জিত করা হয়; কিন্তু ইতর বা নীচ প্রকৃতির লোকেদের বিষয়টি ভিন্ন। আর বিচারকের চাবুক দ্বারা শাসন করার অধিকার রয়েছে। (এবং পাওনা আদায় ও তা'যীর তথা শাস্তিমূলক দণ্ডের জন্য কারাগার রাখা), যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মক্কায় একটি ঘর ক্রয় করে করেছিলেন এবং সেটিকে কারাগার বানিয়েছিলেন। যখন কোনো কারাবন্দী পালিয়ে যায়, তখন বিচারকের ওপর তাকে খুঁজে বের করা আবশ্যক নয়। অতঃপর যখন তাকে উপস্থিত করা হবে, তখন বিচারক তাকে পলায়নের কারণ জিজ্ঞেস করবেন। যদি সে অসচ্ছলতার ওজর পেশ করে, তবে তাকে শাস্তি দেবেন না; অন্যথায় তাকে শাস্তি (তা'যীর) দেবেন। যদি ঋণের অধিকারী ব্যক্তি কারাগারের পরিবর্তে দেনাদারের সাথে ছায়ার মতো লেগে থাকার (মুলাযামাত) আবেদন করে, তবে তাকে সেই সুযোগ দেওয়া হবে, যতক্ষণ না দেনাদার বলে যে: 'তার সাথে লেগে থাকা অবস্থায় আমার পবিত্রতা অর্জন ও সালাত আদায় করা কষ্টসাধ্য' এবং সে কারাগার বেছে নেয়—সেক্ষেত্রে বিচারক তার আবেদন গ্রহণ করবেন। কারাগারের ভাড়া কারাবন্দীর ওপর বর্তাবে, কারণ এটি সেই স্থানের ভাড়া যা সে দখল করে আছে। আর কারারক্ষীর পারিশ্রমিক পাওনাদারের ওপর বর্তাবে যদি বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তা ব্যয় করার ব্যবস্থা না থাকে। (এবং বিচারকের বিচারকার্যের মজলিসটি প্রশস্ত হওয়া মুস্তাহাব), যাতে বিবাদীরা তাতে কষ্ট না পায়। (প্রকাশ্য হওয়া) অর্থাৎ প্রকাশ্য স্থানে হওয়া যাতে প্রত্যেকে তা চিনতে পারে।

আর ভিড় না থাকলে কিংবা নির্জন স্থানে দ্বাররক্ষী নিযুক্ত করা মাকরূহ। (মজলিসটি কষ্টদায়ক বিষয় থেকে সুরক্ষিত হওয়া) যেমন (গরম ও শীত), দুর্গন্ধযুক্ত বাতাস, ধুলাবালি ও ধোঁয়া থেকে। (সময়ের উপযোগী হওয়া) অর্থাৎ ঋতুর উপযোগী হওয়া, যেমন গ্রীষ্মকালে বাতাস চলাচলের স্থান ও পানির জায়গা এবং শীতকালে বসবাসের উপযোগী ঘর এবং বসন্তকালে সবুজের সমারোহ। লেখক (মূল গ্রন্থে) এটিকে 'সুরক্ষিত হওয়া'-এর অন্তর্ভুক্ত করেননি বরং ভিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন; সম্ভবত এই দুটির মধ্যকার ভিন্নতা বোঝানোর জন্য—প্রথমটি কষ্টদায়ক বিষয় দূর করার জন্য এবং দ্বিতীয়টি চিত্তবিনোদনের জন্য এবং মন থেকে অবসাদ দূর করার জন্য। ফলে মূল গ্রন্থের ইবারত (পাঠ) অধিকতর সুন্দর হওয়ার দাবি খন্ডিত হলো। আর যা সাব্যস্ত হয়েছে তা তখন প্রযোজ্য যখন বিবাদীরা একই শ্রেণির হবে। কিন্তু যদি বিবাদীরা ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণির হয় এবং ভিড় সৃষ্টি হয়, তবে প্রতিটি শ্রেণির জন্য পৃথক মজলিস গ্রহণ করা হবে। সুতরাং যদি পুরুষ, হিজড়া ও মহিলারা সমবেত হয়, তবে তিনটি মজলিস গ্রহণ করা হবে—এটি ইবনুল কাজী বলেছেন। (এবং) মজলিসটি (বিচারের) পদের উপযোগী হওয়া, যা হলো সুমহান পদ ও মর্যাদাপূর্ণ স্তর; এভাবে যে, তা চূড়ান্ত সম্মান, গাম্ভীর্য ও গরিমা সম্পন্ন হবে। বিচারক কিবলার দিকে মুখ করে বসা অবস্থায় আল্লাহর কাছে ভুলভ্রান্তি থেকে সুরক্ষা, তাওফীক ও সঠিক সিদ্ধান্তের প্রার্থনা করবেন। তিনি পাগড়ি ও চাদর পরিহিত অবস্থায় এমন উঁচু স্থানে বসবেন যেখানে গদি ও বালিশ থাকবে, যাতে এর মাধ্যমে তিনি অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হতে পারেন এবং তা যেন অধিকতর প্রভাব বিস্তারকারী হয়; যদিও তিনি দুনিয়াবিমুখ ও বিনয়ী হয়ে থাকেন, তবুও প্রভাব ও গাম্ভীর্যের প্রয়োজনীয়তার কারণে এটি কাম্য। আর এই গাম্ভীর্যপূর্ণ অবস্থা ব্যতীত তাঁর বসা মাকরূহ। (মসজিদ নয়) অর্থাৎ মসজিদকে বিচারের মজলিস হিসেবে গ্রহণ করবে না। বিচারের মজলিসে সাধারণত যে উচ্চস্বরের চিৎকার ও শোরগোল হয়, তা থেকে মসজিদকে রক্ষা করার জন্য এটি মাকরূহ। এছাড়া সেখানে পাগল, শিশু, ঋতুবর্তী নারী ও অমুসলিমদের উপস্থিত করার প্রয়োজন হতে পারে। আর মসজিদের ভেতর হদ্দ বা দণ্ডবিধি কার্যকর করা আরও বেশি মাকরূহ। তবে হ্যাঁ, যদি সালাত বা অন্য কোনো কারণে মসজিদে অবস্থানকালে কোনো ঘটনা বা মামলা বিচার করার প্রয়োজন পড়ে, তবে সেই বিচার সম্পন্ন করা মাকরূহ হবে না। তদ্রূপ বৃষ্টির মতো ওজরের কারণে সেখানে বসার প্রয়োজন হলেও তা মাকরূহ হবে না। এমতাবস্থায় বিচারক যদি মাকরূহ হওয়া বা না হওয়ার অবস্থায় সেখানে বসেন, তবে বিবাদীদের সেখানে গালাগালি বা অনুরূপ অশোভন আচরণ করতে বাধা দেওয়া হবে এবং তারা মসজিদের বাইরে অবস্থান করবে। আর বিচারক এমন একজনকে নিযুক্ত করবেন যে বিবাদীদের জোড়ায় জোড়ায় তাঁর কাছে প্রবেশ করাবে।
──
‌‌[শিবরামালসির টীকা]
যথেষ্ট নয়। তবে এ বিষয়ে সংশয় থাকতে পারে এই মর্মে যে, এখানে একজনের কথায় তুষ্ট হওয়ার কিয়াস বা অনুমান হলো অনুবাদকের ক্ষেত্রেও একজনের কথায় তুষ্ট হওয়া, কারণ এটি কেবল একটি সংবাদ প্রদান। 'শারহুল মিনহাজ'-এ উভয়ের ক্ষেত্রে একজনকে যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে সমতা বজায় রাখা হয়েছে। আর মূল ভাষ্যকার যা দাবি করেছেন সেই অনুযায়ী অনুবাদক এবং সংবাদ পৌঁছানো ব্যক্তির (মুসাম্মি') মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব এভাবে যে: সংবাদ পৌঁছানো ব্যক্তি যদি বিচারকের কথা বিবাদীকে পৌঁছানোর সময় পরিবর্তন করে, তবে বিচারক তা শুনে তাকে নিষেধ করতে পারেন; কিন্তু অনুবাদকের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে বিচারকের কথা এমন ভাষায় বলছে যা বিচারকের নিজের ভাষা নয় এবং বিচারক সেই ভাষা জানেন না যেটিতে অনুবাদ করা হচ্ছে। ফলে হতে পারে সে কথা পরিবর্তন করবে কিন্তু তাকে বাধা দেওয়ার মতো কেউ সেখানে থাকবে না।

(তাঁর কথা: বিচারকের ওপর তাকে খুঁজে বের করা আবশ্যক নয়) অর্থাৎ কারারক্ষীর ওপরও নয়। (তাঁর কথা: অন্যথায় তাকে শাস্তি দেবেন) অনুরূপ শাস্তির যোগ্য হবে সেই ব্যক্তিও যাকে প্রাথমিক দাবির কারণে ডাকা হয়েছে কিন্তু সে উপস্থিত হতে অস্বীকার করেছে। (তাঁর কথা: যদি তা ব্যয় করার ব্যবস্থা না থাকে) অর্থাৎ কারাগার ও কারারক্ষীর উল্লিখিত পারিশ্রমিক।

(তাঁর কথা: দ্বাররক্ষী নিযুক্ত করা মাকরূহ) অর্থাৎ যখন বিচারক দ্বাররক্ষীর সম্পর্কে এটি নিশ্চিতভাবে জানেন না যে, সে সাধারণ মানুষকে প্রবেশ করতে দেবে না এবং কেবল প্রভাবশালী ব্যক্তিদের বা যারা তাকে ঘুষ দেয় তাদের প্রবেশ করতে দেবে। অন্যথায় (ঘুষ বা বৈষম্য করলে) তা হারাম হবে। (তাঁর কথা: বিবাদীদের সাথে) অর্থাৎ এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক।
──
‌‌[রশিদী’র টীকা]
(তাঁর কথা: যদি তা ব্যয় করার ব্যবস্থা না থাকে) অর্থাৎ কারাগার ও কারারক্ষীর পারিশ্রমিক।

(তাঁর কথা: এভাবে যে, তা চূড়ান্ত সম্মানের ওপর হবে) 'হবে' ক্রিয়াপদের সর্বনামটি বিচারকের দিকে ফিরবে, যার প্রমাণ পরবর্তী বাক্যগুলো। এমতাবস্থায় তা ছিল...