وَمَحْجُورِ سَفَهٍ أَوْ فَلَسٍ فِي قُرْبَةٍ مَالِيَّةٍ عَيْنِيَّةٍ وَنَذْرُ الْقِنِّ مَالًا فِي ذِمَّتِهِ كَضَمَانِهِ خِلَافًا لِبَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَلَا بُدَّ مِنْ إمْكَانِ فِعْلِهِ الْمَنْذُورَ فَلَا يَصِحُّ نَذْرُهُ صَوْمًا لَا يُطِيقُهُ، وَلَا بَعِيدٍ عَنْ مَكَّةَ حَجًّا هَذِهِ السَّنَةُ، وَسَوَاءٌ فِي الصِّيغَةِ أَكَانَتْ بِلَفْظٍ أَمْ كِتَابَةً مَعَ نِيَّةٍ أَمْ إشَارَةَ أَخْرَسَ تَدُلُّ أَوْ تُشْعِرُ بِالْتِزَامِ كَيْفِيَّةِ الْعُقُودِ، وَيَكْفِي فِي صَرَاحَتِهَا نَذَرْت لَك كَذَا وَإِنْ لَمْ يَقُلْ لِلَّهِ।
এবং কোনো নির্দিষ্ট বস্তুগত আর্থিক ইবাদতের ক্ষেত্রে নির্বুদ্ধিতা বা দেউলিয়া হওয়ার কারণে (সম্পদ ব্যয়ে) নিষিদ্ধ ব্যক্তির মানত এবং দাসের তার জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) সম্পদ প্রদানের মানত অবৈধ, যেমনটি তার জামিনদার হওয়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি পরবর্তী যুগের কিছু ফকীহগণের মতের পরিপন্থী। মানতকৃত বিষয়টি পালন করা সম্ভব হওয়া আবশ্যক; সুতরাং এমন রোজার মানত সঠিক হবে না যা পালন করতে সে সক্ষম নয়, অথবা মক্কা থেকে দূরে অবস্থানকারী ব্যক্তির জন্য এই বছর হজ করার মানত করাও সহীহ নয়। মানতের সিগাহ বা শব্দমালা উচ্চারণের মাধ্যমে হোক কিংবা নিয়তসহ লিখিতভাবে হোক অথবা বাকপ্রতিবন্ধী ব্যক্তির এমন ইশারার মাধ্যমে হোক যা চুক্তির পদ্ধতির ন্যায় প্রতিশ্রুতি ব্যক্ত করে বা ইঙ্গিত দেয়—উভয়ই সমান। মানতের শব্দ স্পষ্ট হওয়ার জন্য এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে, "আমি তোমার জন্য এমন মানত করলাম", যদিও সে "আল্লাহর জন্য" কথাটি না বলে।


(هُوَ ضَرْبَانِ نَذْرُ لَجَاجٍ) بِفَتْحِ اللَّامِ وَهُوَ التَّمَادِي فِي الْخُصُومَةِ، وَيُسَمَّى نَذْرٌ وَيَمِينُ لَجَاجٍ وَغَضَبٍ وَغَلَقٍ بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَاللَّامِ، وَهُوَ أَنْ يَمْنَعَ نَفْسَهُ أَوْ غَيْرَهَا مِنْ شَيْءٍ أَوْ يَحُثَّ عَلَيْهِ أَوْ يُحَقِّقَ خَبَرًا غَضَبًا بِالْتِزَامِ قُرْبَةٍ (كَإِنْ كَلَّمْته) أَوْ إنْ لَمْ أُكَلِّمْهُ أَوْ إنْ لَمْ يَكُنْ الْأَمْرُ كَمَا قُلْته (فَلِلَّهِ عَلَيَّ) أَوْ فَعَلَيَّ (عِتْقٌ أَوْ صَوْمٌ) أَوْ عِتْقٌ وَصَوْمٌ وَحَجٌّ (وَفِيهِ) عِنْدَ وُجُودِ الْمُعَلَّقِ عَلَيْهِ (كَفَّارَةُ يَمِينٍ) لِخَبَرِ مُسْلِمٍ «كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ» وَلَا كَفَّارَةَ فِي نَذْرِ التَّبَرُّرِ جَزْمًا فَتَعَيَّنَ حَمْلُهُ عَلَى نَذْرِ اللَّجَاجِ (وَفِي قَوْلٍ مَا الْتَزَمَ) لِخَبَرِ «مَنْ نَذَرَ وَسَمَّى فَعَلَيْهِ مَا سَمَّى» (وَفِي قَوْلٍ أَيُّهُمَا شَاءَ) لِأَنَّهُ يُشْبِهُ النَّذْرَ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ الْتِزَامُ قُرْبَةٍ وَالْيَمِينُ مِنْ حَيْثُ إنَّ مَقْصُودَهُ مَقْصُودُ الْيَمِينِ، وَلَا سَبِيلَ لِلْجَمْعِ بَيْنَهُمَا مِنْ حَيْثُ مُوجِبُهُمَا وَلَا لِتَعْطِيلِهِمَا فَتَعَيَّنَ التَّخْيِيرُ (قُلْت: الثَّالِثُ أَظْهَرُ، وَرَجَّحَهُ الْعِرَاقِيُّونَ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِمَا قُلْنَاهُ، أَمَّا إذَا الْتَزَمَ غَيْرَ قُرْبَةٍ كَلَا آكُلُ الْخُبْزَ فَيَلْزَمُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَمِنْهُ مَا يُعْتَادُ عَلَى أَلْسِنَةِ الْعَوَامّ الْعِتْقُ يَلْزَمُنِي،
(মানত দুই প্রকার: এক. বিবাদের মানত)। 'লাম' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহ 'লাজাজ' শব্দের অর্থ হলো বিবাদে লিপ্ত থাকা। একে হঠকারিতা, ক্রোধ এবং চরম উত্তেজনার (গায়ন এবং লাম বর্ণে যবরসহ 'গালাক') মানত ও শপথও বলা হয়। এটি হলো কোনো ইবাদত পালনের অঙ্গীকার করার মাধ্যমে নিজেকে বা অন্যকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখা অথবা কোনো কাজে উৎসাহিত করা কিংবা রাগের বশবর্তী হয়ে কোনো সংবাদ নিশ্চিত করা। যেমন: "যদি আমি তার সাথে কথা বলি" অথবা "যদি আমি তার সাথে কথা না বলি" অথবা "যদি বিষয়টি আমি যেমন বলেছি তেমন না হয়", তবে "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর আবশ্যক" অথবা "আমার ওপর আবশ্যক হলো" "দাস মুক্ত করা অথবা রোজা রাখা" অথবা দাস মুক্তি, রোজা ও হজ। যখন শর্তটি পাওয়া যাবে তখন (এরূপ মানতের ক্ষেত্রে) "শপথের কাফফারা" প্রদান করতে হবে। কারণ মুসলিম শরীফের হাদিসে এসেছে: "মানতের কাফফারা হলো শপথের কাফফারা।" আর ইবাদতের মানতে (তাবররুর) কোনো কাফফারা নেই—এটি নিশ্চিত; তাই হাদিসটিকে বিবাদের মানতের ওপর প্রয়োগ করাই নির্ধারিত। (একটি মত অনুসারে: সে যা অঙ্গীকার করেছে তা-ই পালন করতে হবে)। কারণ হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি মানত করল এবং নির্দিষ্ট করল, তবে সে যা নির্দিষ্ট করেছে তা-ই তার ওপর আবশ্যক।" (অন্য একটি মত হলো: সে দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা পছন্দ করে নিতে পারে)। কারণ এটি একদিকে মানতের সদৃশ যেহেতু সে একটি ইবাদত পালনের অঙ্গীকার করেছে, আবার এটি শপথের সদৃশ যেহেতু এর উদ্দেশ্য শপথের উদ্দেশ্যের ন্যায়। আর এ দুটির অপরিহার্য বিধানকে একত্রে পালন করার কোনো পথ নেই, আবার উভয়কে বাতিল করারও সুযোগ নেই; তাই পছন্দের এখতিয়ার দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। (আমি বলছি: তৃতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং ইরাকি ফকীহগণ একেই প্রধান্য দিয়েছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ)। যা আমরা ইতিপূর্বে বলেছি সেই কারণে। তবে যদি সে ইবাদত নয় এমন কোনো বিষয়ের অঙ্গীকার করে, যেমন "আমি রুটি খাব না", তবে তার ওপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে। সাধারণ মানুষের মুখে প্রচলিত "দাস মুক্ত করা আমার ওপর আবশ্যক" কথাটিও এই পর্যায়ভুক্ত।

ــ
‌‌[حاشية الشبراملسي]
فَيَتَأَكَّدُ بِنِيَّتِهَا (قَوْلُهُ عَيْنِيَّةٍ) كَهَذَا الثَّوْبُ وَخَرَجَ الَّتِي فِي الذِّمَّةِ فَيَصِحُّ نَذْرُ الْمَحْجُورِ لَهَا كَمَا اعْتَمَدَهُ م ر اهـ سم عَلَى مَنْهَجٍ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ حَجْرِ السَّفَهِ وَالْفَلَسِ، ثُمَّ اُنْظُرْ بَعْدَ الصِّحَّةِ مِنْ أَيْنَ يُؤَدِّي السَّفِيهُ هَلْ هُوَ بَعْدَ رُشْدِهِ أَوْ يُؤَدِّي الْوَلِيُّ مِنْ مَالِ السَّفِيهِ مَا الْتَزَمَهُ أَوْ كَيْفَ الْحَالُ، ثُمَّ رَأَيْت فِي شَرْحِ الرَّوْضِ أَنَّ السَّفِيهَ يُؤَدِّي بَعْدَ رُشْدِهِ، وَبَقِيَ مَا لَوْ مَاتَ وَلَمْ يُؤَدِّ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ تَرِكَتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ لِأَنَّهُ دَيْنٌ لَزِمَ ذِمَّتَهُ فِي الْحَيَاةِ، وَقِيَاسًا عَلَى تَنْفِيذِ مَا أَوْصَى بِهِ مِنْ الْقُرَبِ (قَوْلُهُ: كَضَمَانِهِ) أَيْ وَهُوَ بَاطِلٌ إذَا كَانَ بِغَيْرِ إذْنِ سَيِّدِهِ، وَأَمَّا بِإِذْنِهِ فَصَحِيحٌ وَيُؤَدِّيهِ مِنْ كَسْبِهِ الْحَاصِلِ بَعْدَ النَّذْرِ كَمَا يُؤَدِّي الْوَاجِبَ بِالنِّكَاحِ بِالْإِذْنِ مِمَّا كَسَبَهُ بَعْدَ النِّكَاحِ لَا بَعْدَ الْإِذْنِ (قَوْلُهُ: وَلَا بَعِيدٌ عَنْ مَكَّةَ) أَيْ بُعْدًا لَا يُدْرَكُ مَعَهُ الْحَجُّ فِي تِلْكَ السَّنَةِ عَلَى السَّيْرِ الْمُعْتَادِ (قَوْلُهُ: نَذَرْتُ لَك كَذَا) عِبَارَةُ شَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ وَلَوْ قَالَ نَذَرْت لِفُلَانٍ بِكَذَا لَمْ يَنْعَقِدْ وَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَوْ نَوَى بِهِ الْإِقْرَارَ أُلْزِمَ بِهِ اهـ. وَعَلَيْهِ فَيُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ بِأَنَّ الْخِطَابَ يَدُلُّ عَلَى الْإِنْشَاءِ بِحَسَبِ الْعُرْفِ كَمَا فِي بِعْتُك هَذَا بِخِلَافِ الِاسْمِ الظَّاهِرِ فَإِنَّهُ لَا يَتَبَادَرُ مِنْهُ الْإِنْشَاءُ.

(قَوْلُهُ: قُلْت الثَّالِثُ أَظْهَرُ) أَيْ وَإِنْ كَانَ مَا الْتَزَمَهُ مُعَيَّنًا كَإِنْ كَلَّمْتُك فَلِلَّهِ عَلَيَّ عِتْقُ عَبْدِي هَذَا مَثَلًا.
(قَوْلُهُ: كَلَا آكُلُ الْخُبْزَ) كَأَنْ قَالَ إنْ كَلَّمْت زَيْدًا فَلِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ لَا آكُلَ الْخُبْزَ فَلَا يُتَوَهَّمُ اتِّحَادُ هَذَا مَعَ مَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَلَوْ نَذَرَ فِعْلَ مُبَاحٍ أَوْ تَرْكَهُ إلَخْ، وَالْقَرِينَةُ عَلَى التَّصْوِيرِ الْمَذْكُورِ أَنَّهُ مَثَّلَ بِقَوْلِهِ فَلِلَّهِ عَلَيَّ عِتْقٌ أَوْ صَوْمٌ إلَخْ، وَقَوْلُهُ هُنَا إذَا الْتَزَمَ إلَخْ أَيْ بَدَلَ قَوْلِهِ عِتْقٌ أَوْ صَوْمٌ مَعَ مُلَاحَظَةِ قَوْلِهِ فَلِلَّهِ عَلَيَّ إلَخْ (قَوْلُهُ وَمِنْهُ) أَيْ نَذْرِ اللَّجَاجِ
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি] নিয়ত করার মাধ্যমে এটি সুদৃঢ় হয়। (লেখকের কথা: নির্দিষ্ট বস্তুগত) যেমন এই কাপড়টি। এর মাধ্যমে জিম্মার (দায়বদ্ধতার) বিষয়টি বাদ পড়েছে; সুতরাং সম্পদ ব্যয়ে নিষিদ্ধ ব্যক্তির জিম্মায় কোনো কিছুর মানত করা সঠিক হবে, যেমনটি ইমাম মুহাম্মাদ রামলি (ম র) 'মানহাজ'-এর ওপর শুবরামাল্লিসির টিকায় নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো নির্বুদ্ধিতার কারণে নিষিদ্ধ এবং দেউলিয়া হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অতঃপর লক্ষ্য করুন, মানত সহীহ হওয়ার পর নির্বোধ ব্যক্তিটি কখন তা আদায় করবে? সে কি বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়ার পর আদায় করবে, নাকি তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে তার সম্পদ থেকে তা আদায় করে দেবেন যা সে অঙ্গীকার করেছে, নাকি বিষয়টি কেমন হবে? পরে আমি 'শারহুর রওজ'-এ দেখেছি যে, নির্বোধ ব্যক্তি বিচারবুদ্ধি ফিরে পাওয়ার পর তা আদায় করবে। আর যদি সে আদায় করার আগেই মারা যায় তবে কী হবে? স্পষ্ট বিষয় হলো যে, এটি তার মৃত্যুর পর তার পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে বের করা হবে। কারণ এটি এমন একটি ঋণ যা তার জীবদ্দশায় তার জিম্মায় আবশ্যক হয়েছিল। এটি তার ইবাদত সংক্রান্ত অসিয়ত কার্যকর করার বিষয়ের সাথে কিয়াসযোগ্য। (লেখকের কথা: তার জামিনদার হওয়ার মতো) অর্থাৎ এটি বাতিল যদি তা তার মনিবের অনুমতি ছাড়া হয়। তবে মনিবের অনুমতি থাকলে তা সহীহ এবং সে মানত পরবর্তী উপার্জিত অর্থ থেকে তা আদায় করবে, যেমনটি অনুমতি নিয়ে বিয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় বিষয়াদি বিয়ের পরে উপার্জিত অর্থ থেকে আদায় করা হয়, অনুমতি পাওয়ার পরের উপার্জন থেকে নয়। (লেখকের কথা: এবং মক্কা থেকে দূরবর্তী ব্যক্তি) অর্থাৎ এমন দূরত্ব যেখান থেকে সাধারণ গতিতে চললে ওই বছর হজ ধরা সম্ভব নয়। (লেখকের কথা: আমি তোমার জন্য এমন মানত করলাম) আমাদের শায়খ যিয়াদির বক্তব্য হলো, যদি কেউ বলে "আমি অমুকের জন্য এমন মানত করলাম", তবে তা কার্যকর হবে না। তবে এটি স্পষ্ট যে, যদি সে এর মাধ্যমে স্বীকৃতির (ইকরার) নিয়ত করে তবে তা তার ওপর আবশ্যক হবে। এর ওপর ভিত্তি করে, শারেহ (ব্যাখ্যাকার) যা উল্লেখ করেছেন এবং এর মধ্যে পার্থক্য করা হবে এভাবে যে—সরাসরি সম্বোধন করা প্রথাগতভাবে কোনো কিছু কার্যকর করার (ইনশা) প্রমাণ দেয়, যেমন "আমি তোমার কাছে এটি বিক্রি করলাম" বাক্যের ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে সরাসরি কোনো কিছু কার্যকর করার অর্থ প্রকাশ পায় না।
(লেখকের কথা: আমি বলছি তৃতীয় মতটি অধিক স্পষ্ট) অর্থাৎ সে যা অঙ্গীকার করেছে তা নির্দিষ্ট হলেও, যেমন: "যদি আমি তোমার সাথে কথা বলি তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার এই দাসকে মুক্ত করা আবশ্যক।"
(লেখকের কথা: যেমন আমি রুটি খাব না) যেমন সে বলল: "যদি আমি যায়িদের সাথে কথা বলি তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর আবশ্যক যে আমি রুটি খাব না।" সুতরাং এটি পরবর্তী বিষয়ের সাথে গুলিয়ে ফেলার অবকাশ নেই যেখানে বলা হয়েছে, "যদি সে কোনো মুবাহ কাজ করা বা বর্জনের মানত করে..."। এই উদাহরণের প্রেক্ষাপট হলো যে, তিনি উদাহরণ দিয়েছেন "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর দাস মুক্তি বা রোজা রাখা আবশ্যক" বলে। আর এখানে "যখন সে অঙ্গীকার করে..." কথাটি "দাস মুক্তি বা রোজা রাখা" কথার স্থলাভিষিক্ত এবং সেখানে "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর আবশ্যক" কথাটি বিবেচনাধীন। (লেখকের কথা: এবং এর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ বিবাদের মানতের অন্তর্ভুক্ত।

ــ
‌‌[حاشية الرشيدي]
قَوْلُهُ: فِيمَا يَنْذِرُهُ) هُوَ بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِهَا (قَوْلُهُ: كَضَمَانِهِ) أَيْ فَلَا يَصِحُّ إلَّا بِإِذْنِ السَّيِّدِ (قَوْلُهُ: تَدُلُّ أَوْ تُشْعِرُ) أَيْ كُلٌّ مِنْ اللَّفْظِ وَالْكِتَابَةِ وَالْإِشَارَةِ

(قَوْلُهُ: وَيُسَمَّى نَذْرَ لَجَاجٍ إلَخْ) فِي نُسْخَةٍ وَيُسَمَّى نَذْرَ وَيَمِينَ لَجَاجٍ وَغَضَبٍ وَغَلْقٍ (قَوْلُهُ: أَوْ يُحَقِّقُ خَبَرًا) اُنْظُرْهُ مَعَ قَوْلِهِ الْآتِي وَقَوْلِهِ الْعِتْقُ أَوْ عِتْقَ قِنَّيْ فُلَانٍ يَلْزَمُنِي أَوْ الْعِتْقُ مَا فَعَلَتْ كَذَا لَغْوٌ، وَلَمْ أَرَ قَوْلَهُ أَوْ يُحَقِّقُ خَبَرًا فِي كَلَامِ غَيْرِهِ إلَّا فِي التُّحْفَةِ وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ، وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ كَالرَّوْضَةِ هُوَ أَنْ يَمْنَعَ نَفْسَهُ مِنْ شَيْءٍ أَوْ يَحْمِلَهَا عَلَيْهِ بِتَعْلِيقِ الْتِزَامِ قُرْبَةٍ وَكَذَا عِبَارَةُ الْأذْرَعِيِّ (قَوْلُهُ: وَمِنْهُ مَا يُعْتَادُ إلَخْ) أَيْ مِنْ نَذْرِ اللَّجَاجِ
[হাশিয়া আর-রশিদী] (লেখকের কথা: যা সে মানত করে) এখানে 'যাল' বর্ণে পেশ এবং যের উভয়ই পড়া যায়। (লেখকের কথা: তার জামিনদার হওয়ার মতো) অর্থাৎ মনিবের অনুমতি ছাড়া তা সহীহ হবে না। (লেখকের কথা: প্রমাণ দেয় বা ইঙ্গিত দেয়) অর্থাৎ শব্দ, লেখা এবং ইশারা—এর প্রতিটিই।
(লেখকের কথা: একে বিবাদের মানত বলা হয়...) এক কপিতে আছে, একে বিবাদ, ক্রোধ এবং উত্তেজনার মানত ও শপথ বলা হয়। (লেখকের কথা: অথবা কোনো সংবাদ নিশ্চিত করা) একে লেখকের পরবর্তী বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে দেখুন যেখানে বলা হয়েছে: "দাস মুক্ত করা অথবা অমুকের দুই দাস মুক্ত করা আমার ওপর আবশ্যক হওয়া অথবা আমি এমনটি করলে দাস মুক্ত হয়ে যাবে—বলাটি নিরর্থক।" আমি "সংবাদ নিশ্চিত করা" কথাটি তুহফাহ এবং শারহুল মানহাজ ব্যতীত অন্য কারো বক্তব্যে দেখিনি। 'রওজ' এবং 'রওজাহ' গ্রন্থের ইবারত হলো: "তা হলো ইবাদত পালনের অঙ্গীকার করার মাধ্যমে নিজেকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখা অথবা কোনো কাজে প্রবৃত্ত করা।" আযরাঈ-এর ইবারতও অনুরূপ। (লেখকের কথা: এবং এর অন্তর্ভুক্ত যা প্রচলিত...) অর্থাৎ বিবাদের মানতের অন্তর্ভুক্ত।