যদি কোনো ব্যক্তি তার প্রতি অনুগ্রহ করে আর সে কসম করে যে, সে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় তার কোনো পানি পান করবে না, অতঃপর সে তৃষ্ণার্ত না থাকা অবস্থায় তার পানি পান করল কিংবা তার রুটি খেল অথবা তার কাপড় পরিধান করল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। অথবা যদি কসম করে যে 'আমি সালাত আদায় করব না', অতঃপর সে কোনো ফরজ বা নফল সালাতের ইহরাম বাঁধল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। তবে জানাজার সালাত এর ব্যতিক্রম, এর দ্বারা শপথ ভঙ্গ হবে না; যেমনটি কাফফাল বলেছেন, কারণ প্রচলিত প্রথায় জানাজার ওপর সালাত শব্দটি ঢালাওভাবে প্রয়োগ করা হয় না। অথবা যদি কসম করে যে সে কেবল আল্লাহর ইবাদত করবে, তবে সে হয় একাকী বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে অথবা ইমামতিয়ে উজমা (রাষ্ট্রীয় নেতৃত্ব) প্রদান করবে। অথবা যদি কসম করে যে সে গোপনে বিয়ে করবে, অতঃপর সে অভিভাবক ও দুইজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিয়ে করল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; কারণ এগুলো ছাড়া বিয়ে সহিহ হয় না। অথবা যদি কসম করে যে 'আমি এই কলম দিয়ে লিখব না', আর সেটি যদি চোখা করা থাকে, অতঃপর সে তার চোখা অংশটি ভেঙে পুনরায় অন্যভাবে চোখা করল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; কারণ 'কলম' শব্দটি চোখা করা অংশের জন্য ব্যবহৃত হয়, কেবল নলের জন্য নয়। অনুরূপভাবে, যদি সে কসম করে যে 'আমি এই ছুরি দিয়ে কাটব না', অতঃপর সে তার ধার নষ্ট করে দিল এবং উল্টো পিঠকে ধারালো করে তা দিয়ে কাটল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। অথবা যদি কসম করে যে সে অমুককে দেখতে যাবে না, অতঃপর সে তার জানাজার পেছনে চলল, তবে এতে শপথ ভঙ্গ হবে না।

‌মানতের অধ্যায়শপথের অধ্যায়ের পরপরই এটি আনা হয়েছে, কারণ মানতের দুই প্রকারের একটির ওয়াজিব হলো শপথের কাফফারা অথবা শপথের কাফফারা ও মানতকৃত বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়া। এটি শাব্দিক অর্থে: ভালো বা মন্দের প্রতিশ্রুতি দেওয়া। আর শরিয়তের পরিভাষায়: ভালো কাজের প্রতিশ্রুতি দেওয়া, এমনভাবে ইবাদতকে নিজের ওপর অপরিহার্য করে নেওয়ার মাধ্যমে যা সামনে বর্ণিত হবে। সুতরাং কেবল নিয়তের মাধ্যমে মানত সাব্যস্ত হয় না, যদিও সে যা নিয়ত করেছে তা তার ক্ষেত্রে জোরালোভাবে পালনীয় থাকে। এর মূল ভিত্তি হলো কুরআন ও সুন্নাহ। অধিকতর সঠিক মতানুসারে, সামনে বর্ণিত রাগের মাথায় করা মানত (নাদরে লাজাজ) মাকরূহ। 'মাজমু' এবং অন্যান্য গ্রন্থের সাধারণ বক্তব্যে একেই গ্রহণ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন, কারণ এটি নিষেধ করার ব্যাপারে সহিহ হাদিস রয়েছে এবং এতে কোনো কল্যাণ আসে না, বরং কৃপণের থেকে এর মাধ্যমে সম্পদ বের করা হয়। আর নিষ্ঠাপূর্ণ মানতে (নাদরে তাবাররুর) কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, কারণ এটি একটি ইবাদত, চাই তা কোনো শর্তের সাথে যুক্ত হোক বা না হোক; যেহেতু এটি আনুগত্যের একটি মাধ্যম। আর মাধ্যমসমূহ উদ্দেশ্যের বিধান লাভ করে। এর রুকনসমূহ হলো: মানতকারী, মানতকৃত বিষয় এবং শব্দ বা বাক্য।
মানতকারীর শর্তাবলি: মুসলিম হওয়া, স্বেচ্ছায় করা এবং সে যা মানত করছে তাতে তার মালিকানা বা অধিকার থাকা। সুতরাং মদ্যপ ব্যক্তির মানত সহিহ হবে, কিন্তু কাফির, অপ্রাপ্তবয়স্ক ও অবুঝ এবং বাধ্য করা ব্যক্তির মানত সহিহ হবে না।
ــ
‌‌[শিবারামাল্লিসির টীকা]
নারীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ যা পুরুষের জন্য মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সেই ব্যক্তির মতের বিপরীতে যিনি একে হারাম দাবি করেছেন এই যুক্তিতে যে এটি নারীদের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য। (তার বক্তব্য: অথবা তার কাপড় পরিধান করল, তবে শপথ ভঙ্গকারী হবে না) অর্থাৎ যদিও সে নিজেকে তার থেকে দূরে রাখতে চেয়েছিল। আর এখানে তৃষ্ণা বলতে এমন তৃষ্ণা হওয়া উচিত যা তৃষ্ণা হিসেবে গণ্য হয়, যদিও তা সামান্য হয়।

মানতের অধ্যায় (তার বক্তব্য: শাব্দিক অর্থে ভালো বা মন্দের প্রতিশ্রুতি দেওয়া) এটি এর অন্যতম আভিধানিক অর্থ। নতুবা 'শারহুল মানহাজ'-এ বর্ণিত হয়েছে যে: এটি আভিধানিক অর্থে কোনো শর্তের প্রতিশ্রুতি দেওয়া, অথবা যা অপরিহার্য নয় তাকে নিজের ওপর অপরিহার্য করা, অথবা ভালো বা মন্দের প্রতিশ্রুতি দেওয়া। (তার বক্তব্য: যদিও তার ক্ষেত্রে জোরালোভাবে পালনীয় থাকে) মানতের মতোই অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া উচিত।
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
এর বাহ্যিক অর্থ হলো শপথকারী যদি নারীও হয়, যেমনটি 'জামেউল মুজানি'তে রয়েছে, তবে ইবনে রিফআ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন, বিষয়টি দেখে নেওয়া প্রয়োজন। (তার বক্তব্য: আল্লাহর ইবাদত) সম্ভবত সঠিক হলো 'আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে' আল্লাহ শব্দের আলিফ বিলুপ্ত করে; নতুবা সম্বন্ধটি ব্যাপকতা প্রদান করে, যার অর্থ দাঁড়ায় সে আল্লাহর প্রতিটি ইবাদত একাকী সম্পন্ন করবে, যা অসম্ভব। বিষয়টি দেখে নেওয়া প্রয়োজন। (তার বক্তব্য: অথবা অমুককে দেখতে যাবে না) 'রওদা' ও অন্যান্য গ্রন্থের ভাষ্য হলো: 'অথবা সে জীবিত বা মৃত অবস্থায় অমুককে দেখতে যাবে না', তবে তার জানাজার পেছনে চললে শপথ ভঙ্গ হবে না। সম্ভবত 'জীবিত বা মৃত' শব্দগুলো লেখকের হাত থেকে বাদ পড়ে গেছে, কারণ জানাজার পেছনে চলার দ্বারা শপথ ভঙ্গের ধারণা কেবল তখনই হতে পারে যখন সে তাকে মৃত অবস্থায় দেখার ব্যাপারে কসম করে, যা অস্পষ্ট নয়।

[মানতের অধ্যায়]
(তার বক্তব্য: কারণ এর দুই প্রকারের একটির ওয়াজিব) অর্থাৎ এর দুই প্রকারের একটির ওয়াজিব হলো নাদরে লাজাজ। (তার বক্তব্য: শপথের কাফফারা) অর্থাৎ রাফিয়ি-এর মাযহাব অনুযায়ী। (তার বক্তব্য: অথবা ইখতিয়ার বা বেছে নেওয়া) অর্থাৎ ইমাম নববির মাযহাব অনুযায়ী, যা সামনে আসবে। (তার বক্তব্য: অপছন্দনীয় না হওয়া) বরং তা মুস্তাহাব, যেমনটি তার পরবর্তী কথা থেকে জানা যায় 'যেহেতু এটি আনুগত্যের একটি মাধ্যম' ইত্যাদি।