প্রথাগতভাবে (আর এক মতে যদি সে তাকে বাদ দিয়ে অন্য কারো কাছে প্রবেশের নিয়ত করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না) যেমনটি তার ওপর সালাম দেওয়ার ক্ষেত্রে সামনে আসবে। প্রথম মতানুসারী এই পার্থক্য করেছেন যে, কথা বা উক্তি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) গ্রহণ করে, যা কাজের ক্ষেত্রে হয় না। ফলে তাদের ওপর সালাম দিলে যদি শুধু যায়েদকে বাদ দেয়, তবে তা সঠিক হবে (যদি সে তার উপস্থিতির কথা না জানে, তবে এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যেমন বিস্মৃত ব্যক্তি) এবং অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে। আর সঠিকতর মত হলো তারা উভয়ে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যেমনটি বাধ্যকৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। হ্যাঁ, যদি সে বলে আমি কোনো আলেম বা কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করব না, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, আর অন্যান্য সুরাতেও একই নিয়ম। (আমি বলছি: এবং যদি) (কেউ শপথ করে যে সে তাকে সালাম দেবে না, অতঃপর এমন এক কওমকে সালাম দিল যাদের মধ্যে সেও রয়েছে) এবং সালামটি এমন অবস্থায় ছিল যে সে তা শুনতে পায়, যদিও বাস্তবে সে তা না শুনে থাকে অথবা সে অপ্রকৃতিস্থ হয়, তবে শর্ত হলো সে কথা বুঝতে পারে এমন হতে হবে (এবং সে তাকে মনে মনে বাদ দেয়) (তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না) যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। (আর যদি সে ঢালাওভাবে বলে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে) যদি সে তার সম্পর্কে জানে (অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী এবং আল্লাহই ভালো জানেন); কারণ সাধারণ (আম) শব্দ তার সাধারণ অর্থেই প্রযোজ্য হয় যতক্ষণ না তা বিশেষায়িত (খাস) করা হয়। আর নামাজের সালামের মাধ্যমে কি শপথ ভঙ্গ হবে কি না? ইমাম রাফেয়ীর বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো এর দ্বারা শপথ ভঙ্গ হবে যদিও সে তার নিয়ত না করে। ইবনে আস-সালাহ একেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং মুতাওয়াল্লী এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন, তবে বুলকিনী এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং যারকাশী ও অন্যান্যরা তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: বিশেষ করে যখন সে তার থেকে এত দূরে থাকে যে তার সালাম শুনতে পায় না। আর ‘আযহার’ মতের বিপরীতে রয়েছে শপথ ভঙ্গ না হওয়া, কারণ শব্দটি সকলের ক্ষেত্রে এবং নির্দিষ্ট কারো ক্ষেত্রে ব্যবহারের উপযোগিতা রাখে।

‌‌(পরিচ্ছেদ) পানাহার করার শপথ এবং কিছু ভক্ষণযোগ্য বস্তুর অন্তর্ভুক্তির বর্ণনা
যদি (কেউ শপথ করে যে সে খাবে না) ভুনা করা মাথা, তবে তা ভেড়া ও ছাগলের মাথার সাথে নির্দিষ্ট হবে যেমনটি আল-আজরয়ী বলেছেন। অথবা যদি শপথ করে যে সে (মাথা) খাবে না অথবা তা কিনবে না উদাহরণস্বরূপ।
▬▬
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
যদি কেউ শপথ করে যে সে যায়েদের কাছে প্রবেশ করবে না, অতঃপর কোনো এক ওলীমা (ভোজ) তাদের উভয়কে একত্র করে ফেলে, তবে শপথ ভঙ্গ হবে না। কারণ ওলীমার স্থান প্রথাগতভাবে কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়। ফলে তা হাম্মাম বা গণ-গোসলখানার মতো হলো। আর মাসআলাটির সুরত হলো মসজিদ ও অনুরূপ স্থানে সাধারণ অবস্থার ক্ষেত্রে। তবে যদি সে নিয়ত করে যে সে এমন কোনো স্থানেই প্রবেশ করবে না যেখানে যায়েদ রয়েছে, তবে সে নিজের ওপর কঠোরতা করার কারণে শপথ ভঙ্গকারী হবে। আর এক ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যে তালাকের শপথ করেছে যে সে অমুক ব্যক্তির সাথে কোনো স্থানে একত্র হবে না, অতঃপর সে এক স্থানে প্রবেশ করল এবং যার ব্যাপারে শপথ করা হয়েছে সে পরে সেখানে আসল এবং তার কাছে প্রবেশ করল এবং তারা সেখানে একত্র হলো; এমতাবস্থায় কি সে শপথ ভঙ্গকারী হবে? কারণ তার ক্ষেত্রে তো এটি সত্য হয়েছে যে সে তার সাথে ওই স্থানে একত্র হয়েছে? এর উত্তর হলো: বাহ্যিক মত অনুযায়ী সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, কারণ সে কেবল নিজের কাজের ওপর শপথ করেছে, যা এখানে পাওয়া যায়নি। (লেখকের কথা: মুতাওয়াল্লী এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন) এটিই নির্ভরযোগ্য। (লেখকের কথা: তিনি বলেন, বিশেষ করে যখন দূরে থাকে ইত্যাদি) এই দূরত্বের বিষয়টিকে চূড়ান্ত সীমা হিসেবে ধরা একথাই দাবি করে যে, এর পূর্বের অবস্থা অর্থাৎ সালাম শুনতে না পেলেও শপথ ভঙ্গ হওয়ার কথা। অথচ ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, তাকে সালাম এমনভাবে দিতে হবে যাতে সে শুনতে পায়, যদিও বাস্তবে সে শুনতে না পায়।

(পরিচ্ছেদ) পানাহার করার শপথের বর্ণনা
(লেখকের কথা: কিসের অন্তর্ভুক্ত হবে তার বর্ণনা) অর্থাৎ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি, যেমন যদি শপথ করে যে সে এই শিশুর পিতার সাথে কথা বলবে না ইত্যাদি। (লেখকের কথা: ভেড়া ও ছাগলের সাথে নির্দিষ্ট) অর্থাৎ দুম্বা ও ছাগল। আর এতে শপথ ভঙ্গের জন্য কি তা ভুনা করা হওয়া শর্ত, নাকি শর্ত নয়? বরং অর্থ হবে ওই প্রাণীর মাথা যার মাথা সচরাচর ভুনা করা হয় অথবা সাধারণ মাথা।
▬▬
‌‌[রশীদীর টীকা]
যখন তিনি (শারহকার) এখানে এমন সাধারণ প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন এবং একে সঠিকতর মত বলেছেন, তখন তিনি কাজী আবু তাইয়্যেবের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে, শপথ ভঙ্গের দিকেই ঝোঁক রয়েছে: অর্থাৎ যদি কেউ ঘরে প্রবেশ না করার শপথ করে, অতঃপর সে বাড়ির বারান্দা বা আঙিনা বা চত্বরে প্রবেশ করে, কারণ আশ্রয় নেওয়ার অর্থে পুরো বাড়িটিই ঘর। অতঃপর আল-আজরয়ী বলেন: আমি বলছি যে, এটি অনেক মানুষের প্রথা; তারা কারো ঘর বলতে তার পুরো বাড়িকেই বুঝিয়ে থাকে। সমাপ্ত।
অতএব তার বক্তব্য থেকে জানা গেল যে, সঠিকতর মত অনুযায়ী এর দিকে লক্ষ্য করা হবে না। এর মাধ্যমেই ইবনে কাসিমের গবেষণালব্ধ মতের খণ্ডন হয়ে গেল যে, এটি মিসরের বাইরের অঞ্চলের জন্য প্রযোজ্য। তিনি বলেন: অন্যথায় তারা (মিসরীয়রা) ‘বাইত’ (ঘর) শব্দটি ‘দার’ (বাড়ি) অর্থেই ব্যবহার করে, বরং তারা ‘দার’ শব্দটি ‘বাইত’ ছাড়া উচ্চারণই করে না। (লেখকের কথা: বিশেষ করে যখন সে তার থেকে এত দূরে থাকে যে শুনতে পায় না) এতে কথা আছে যে, শপথ ভঙ্গের শর্ত হলো তাকে শুনতে পাওয়ার মতো অবস্থায় থাকা যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

[পানাহার করার শপথ এবং কিছু ভক্ষণযোগ্য বস্তুর অন্তর্ভুক্তির বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) পানাহার করার শপথের বর্ণনা
(লেখকের কথা: অথবা উদাহরণস্বরূপ তা কিনবে না) অর্থাৎ তা বহন করা বা স্পর্শ না করার বিপরীত, যেমনটি এইমাত্র গত হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নেওয়া উচিত।