(একটি দরজাকে) যা কাঠ বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি ও ঝোলানো ছিল, তা খুলে ফেলা হলো (এবং সেটিরই অন্য একটি জায়গায় স্থাপন করা হলো), তবে (দ্বিতীয়টির মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ হবে না), যদিও প্রথম পথটি বন্ধ করে দেওয়া হয়। (এবং বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী প্রথমটির মাধ্যমেই শপথ ভঙ্গ হবে), কারণ 'দরজা' প্রকৃত অর্থে পথ বা প্রবেশদ্বারকে বোঝায়, আর রূপক অর্থে কাঠের কাঠামোকে বোঝায়। যদি সে দ্বিতীয়টির (কাঠের কাঠামোর) ইচ্ছা করে থাকে, তবে তার ওপরই হুকুম বর্তাবে। দ্বিতীয় মতানুসারে, স্থাপিত দরজার ওপর হুকুম হবে, ফলে দ্বিতীয়টির দ্বারা শপথ ভঙ্গ হবে, প্রথম বা তৃতীয়টির দ্বারা নয়। আর তৃতীয় মতানুযায়ী, উভয়ের ওপরই হুকুম হবে। (অথবা যদি বলে: আমি কোনো ঘরে প্রবেশ করব না) এবং এটি নিঃশর্তভাবে বলে, (তবে কাদা-মাটি, পাথর, ইট বা কাঠের তৈরি যেকোনো ঘরে প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে), অথবা মজবুত নলখাগড়া দিয়ে তৈরি ঘর হলেও, যেমনটি মাওয়ারদী বলেছেন। (অথবা তাঁবুতে) বা পশম বা চামড়ার তৈরি ঘরে প্রবেশ করলেও শপথ ভঙ্গ হবে, যদিও শপথকারী শহরের বাসিন্দা হয়। কারণ ভাষাগতভাবে প্রকৃতপক্ষে এ সবকিছুর ওপরই 'ঘর' শব্দটি প্রযোজ্য হয়, যেমনটি রুটি বা খাবারের সকল প্রকারের ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ হয়। (যদিও কোনো কোনো অঞ্চলে বিশেষ কোনো এক বা একাধিক প্রকারের ঘরের আধিক্য থাকে, কারণ অভ্যাস বা প্রচলিত রীতি সাধারণ অর্থকে সীমাবদ্ধ করে না)। আর মাথা, ডিম বা এই জাতীয় শব্দের ব্যবহার পরবর্তী শব্দগত অনুষঙ্গের কারণে (যেমন খাওয়া) বিশেষ কিছুর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে থাকে। আর প্রচলিত প্রথার মানুষেরা এগুলোকে পরবর্তী বিষয়গুলো ছাড়া অন্য কিছুর ওপর প্রয়োগ করে না। (এবং মসজিদ, গোসলখানা, গির্জা ও পাহাড়ের গুহায় প্রবেশের মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ হবে না), এবং যাতা-ঘর (ঘানিঘর) প্রবেশ করলেও হবে না। কারণ প্রচলিত প্রথায় এগুলোর পৃথক নাম থাকায় এগুলোকে সাধারণত 'ঘর' বলা হয় না। ঘর শব্দটি এগুলোর ওপর কোনো শর্ত ছাড়া প্রযুক্ত হয় না। পাহাড়ের গুহার ব্যাপারে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তখন স্পষ্ট যখন সেখানে বসবাসের উদ্দেশ্য থাকে না। কিন্তু যদি সেগুলোকে বসবাসের ঘর হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তবে সেখানে প্রবেশ করলে সেই ব্যক্তির শপথ ভঙ্গ হবে যে সেখানে বাস করতে অভ্যস্ত, যেমনটি বুলকিনি বলেছেন। আজরায়ী অনুসন্ধান করে বলেছেন যে, গির্জা বলতে তাদের ইবাদতের স্থান বোঝানো হয়েছে; কিন্তু যদি গির্জার ভেতরে কোনো ঘরে প্রবেশ করে তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে। এর ওপর কিয়াস করে বলা যায় যে, মসজিদের এমন নির্জন স্থান যা শরয়িভাবে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সেখানে প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে। তিনি আরও বলেছেন যে, মাদরাসা বা রিবাত (খানকাহ) এর আঙিনা এবং এগুলোর দরজায় প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে না, তবে এর ভেতরের ঘরে প্রবেশ করলে হবে। যা আলোচিত হলো তা থেকে জানা গেল যে, 'ঘর' এবং 'বাড়ি' এক নয়। এজন্য ফকিহগণ বলেছেন: যদি কেউ শপথ করে যে সে অমুকের 'ঘরে' প্রবেশ করবে না, অতঃপর সে তার 'বাড়িতে' প্রবেশ করল কিন্তু ঘরে প্রবেশ করল না, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। আর যদি শপথ করে যে তার 'বাড়িতে' প্রবেশ করবে না, অতঃপর সে সেই বাড়ির ভেতরের কোনো 'ঘরে' প্রবেশ করে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে। (অথবা যদি শপথ করে যে সে যায়দ-এর কাছে প্রবেশ করবে না, অতঃপর এমন একটি ঘরে প্রবেশ করল যেখানে যায়দ এবং অন্যরাও রয়েছে, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে); কারণ প্রবেশের অবস্থা পাওয়া গেছে। এটি তখন হবে যখন সে যায়দ-এর উপস্থিতি সম্পর্কে জানবে, শপথের কথা তার স্মরণে থাকবে এবং সে স্বেচ্ছায় প্রবেশ করবে। 'ঘর' বলার মাধ্যমে মসজিদ, গোসলখানা ইত্যাদির মতো সর্বজনীন স্থানে প্রবেশ করা এর বাইরে থাকবে।
--
‌‌[শুবরামান্লিসির টীকা]
তার প্রথম স্থানের বাইরে। এর দাবি হলো এই যে, যেখান থেকে দরজা খুলে নেওয়া হয়েছে সেই প্রবেশপথ দিয়ে প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে না। আর ইমামের পূর্বে উল্লিখিত কিয়াস হলো: যদি কেউ শপথ করে যায়দ-এর বাড়িতে প্রবেশ করবে না এবং বলে যে আমি তার থাকার ঘর উদ্দেশ্য করেছি, তবে তালাক ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে যেমন এটি গ্রহণ করা হয় না, এখানেও তাই হবে। (তার কথা: প্রকৃত অর্থে প্রবেশপথ বা পথকে বোঝায়) 'ফা' বর্ণে জবরসহ। (তার কথা: যদি দ্বিতীয়টি উদ্দেশ্য করে তবে তার ওপর হুকুম হবে) অনুরূপভাবে যদি সে দেয়াল টপকে ভেতরে নামে তবে শপথ ভঙ্গ হবে না, যদিও সে দরজা দিয়ে বের হয়। (তার কথা: অথবা মজবুত নলখাগড়া) এটি নলখাগড়ার একটি শর্ত। (তার কথা: কারণ অভ্যাস বা প্রচলিত রীতি সীমাবদ্ধ করে না) এর দাবি হলো: যদি কেউ শপথ করে যে যায়দ-এর ঘরে প্রবেশ করবে না, আর তার এলাকায় পূর্ণ বাড়িকেই ঘর বলার প্রচলন থাকে, তবে বাড়ির আঙিনায় প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না সে ভেতরের কোনো ঘরে প্রবেশ করে। (তার কথা: এবং যাতা-ঘর) যা বর্তমানে আটা পেষার কল হিসেবে পরিচিত, কফি হাউজ বা ক্যাফেও এর অন্তর্ভুক্ত। (তার কথা: শরয়িভাবে তার অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ যা তার ওয়াকফ-এর সীমানায় অন্তর্ভুক্ত নয়। (তার কথা: এখান থেকেই তারা বলেছেন যদি শপথ করে ইত্যাদি) এ থেকে জানা গেল যে, যদি কেউ শপথ করে যে যায়দ-এর সাথে অমুকের ঘরে একত্রিত হবে না, অতঃপর তার বাড়িতে একত্রিত হলো কিন্তু ঘরে নয়, তবে শপথ ভঙ্গ হবে না। এটি সেই ফতোয়ার বিপরীত যা আমার কাছে পৌঁছেছে যে কেউ কেউ শপথ ভঙ্গের ফতোয়া দিয়েছেন। (হাজ্জ-এর ওপর সম-এর বক্তব্য শেষ)। আর তার কথা: 'যাতে তার সালাম শুনতে না পায়' ইত্যাদি, এটি তার পূর্ববর্তী কথা 'যাতে সে শুনতে পায়' থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হবে, বরং এটিই অধিক উত্তম। (তার কথা: যখন সে এ সম্পর্কে অবগত থাকে) কিন্তু যদি ভুলে গিয়ে বা না জেনে প্রবেশ করে তবে শপথ ভঙ্গ হবে না, যদিও শপথ বহাল থাকবে। (তার কথা: ঘর বলার দ্বারা মসজিদ ইত্যাদিতে প্রবেশ করা বাদ পড়েছে) কফি হাউজ ও যাতা-ঘরও এর অন্তর্ভুক্ত। আর অনুরূপ বিষয়গুলোও এমনই হওয়া উচিত।
--
‌‌[রশিদীর টীকা]
(তার কথা: যদি দ্বিতীয়টি উদ্দেশ্য করে তবে তার ওপর হুকুম হবে) লক্ষ্য করুন, এখানে কি শুধু সেটিই উদ্দেশ্য নাকি মূল অর্থের সাথে সেটিও উদ্দেশ্য। (তার কথা: এবং দ্বিতীয়টি স্থাপিত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে ইত্যাদি) এই ইবারতটিতে শব্দের বিন্যাসে কিছুটা পরিবর্তন প্রয়োজন, যার সঠিক রূপ হলো: দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে স্থাপিত দরজার ওপর ভিত্তি করে শপথ ভঙ্গ হবে। (তার কথা: আর তৃতীয়টি উভয়ের ওপরই) অর্থাৎ উভয়টির সমন্বিত রূপের ওপর হুকুম হবে, ফলে এই কাঠের দরজা সংবলিত প্রবেশপথ ছাড়া শপথ ভঙ্গ হবে না। যদি কোনো একটি পৃথক থাকে তবে হবে না। (তার কথা: আর এটি হলো খাওয়ার সাথে সংশ্লিষ্টতা) এর দাবি হলো: যদি সে খাওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে, যেমন শপথ করল যে সে মাথা বা ডিম বহন করবে না, তবে শপথ ভঙ্গ হবে; বিষয়টি পুনরায় দেখা দরকার। (তার কথা: যে সেখানে বাস করতে অভ্যস্ত) ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেই অনুযায়ী কি অনভ্যস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও শপথ ভঙ্গ হবে না? সামনে আসছে যে, অভ্যাস যখন কোনো স্থানে সাব্যস্ত হয় তখন তা সব স্থানের জন্যই সাধারণ হয়ে যায়। (তার কথা: আজরায়ী অনুসন্ধান করেছেন) আজরায়ীর বক্তব্যে যা আছে তা অনুসন্ধান নয় বরং সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত। (তার কথা: যা স্থির হয়েছে তা থেকে জানা গেল ঘর ও বাড়ি এক নয়) অর্থাৎ অনেকের অভ্যাসে ঘর বলতে বাড়ি বোঝানো হলেও সেদিকে নজর দেওয়া হবে না। এর কারণ হলো সাধারণ প্রচলিত প্রথা বিশেষ প্রথার ওপর প্রাধান্য পায় এবং আজরায়ীর বক্তব্য এটিকে স্পষ্ট করে।