যাকে এটি হাদিয়া দেওয়া হয়েছে সে তার ইচ্ছামতো তা ব্যবহার করতে পারে, কারণ এটি উযহিয়্যাহর (কুরবানীর) মতো সাধারণ মেহমানদারি নয়। (এবং) আকীকার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, (তা রান্না করা সুন্নাত); কেননা আয়েশা (রা.) বলেছেন যে এটিই সুন্নাত। বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন।
হ্যাঁ, ধাইমাকে এর একটি পা কাঁচা অবস্থায় দেওয়া উত্তম। অভিমত দেওয়া হয়েছে যে, এর দ্বারা উরুর গোড়া পর্যন্ত উদ্দেশ্য। আর ডান পা হওয়া উত্তম। দরিদ্রদের নিকট ঝোলসহ তা পাঠিয়ে দেওয়া তাদের দাওয়াত দিয়ে খাওয়ানোর চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ। সূর্যোদয়ের সময় তা যবাই করা উত্তম এবং যবাইয়ের সময় বলবে: আল্লাহর নামে, আল্লাহ মহান। হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে। হে আল্লাহ! এটি অমুকের আকীকা। সন্তানের চরিত্রের মাধুর্যের শুভকামনায় তা মিষ্টি দ্রব্য দিয়ে রান্না করা বাঞ্ছনীয় এবং টক দিয়ে রান্না করা মাকরূহ। সন্তানের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতার শুভ কামনায় যথাসম্ভব (হাড় ভাঙা হবে না)। যদি কেউ হাড় ভেঙে ফেলে তবে তা মাকরূহ হবে না, কারণ এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত নয়; তবে তা অনুত্তম। শায়খ যেমনটি বলেছেন, অধিকতর সঠিক হলো এই যে, যদি উটের এক-সপ্তমাংশ দিয়ে আকীকা করা হয় এবং হাড় না ভেঙে তার বণ্টন করা সম্ভব হয়, তবে হাড় না ভাঙার মুস্তাহাব বিধানটি সম্পূর্ণ অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। কারণ প্রতিটি অংশেই আকীকার অংশ বিদ্যমান। (এবং তা জন্মের সপ্তম দিনে যবাই করা হবে)। খতনার আলোচনায় যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে, এক্ষেত্রেও দিনটি গণনা করা হবে, তবে দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যদি রাতে জন্ম নেয় তবে সে দিনটি গণনা করা হবে না, বরং পরবর্তী দিন থেকে গণনা শুরু হবে। জন্মের সাত দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এবং যবাই করার সামর্থ্য থাকা অবস্থায় কেউ মারা গেলে তার পক্ষ থেকে আকীকা করা মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে সাত দিনের আগেও (যদি মারা যায়), যেমনটি আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে। (এবং)

সহীহ হাদীসের ভিত্তিতে (সেই দিনই নামকরণ করা) হবে, যদিও সে তার আগেই মারা যায়। বরং যে মৃত ভূমিষ্ঠ শিশুর রূহ সঞ্চারিত হয়েছিল তারও নামকরণ করা মুস্তাহাব। যদি ছেলে না মেয়ে তা জানা না যায়, তবে এমন নাম রাখা হবে যা উভয়ের জন্য প্রযোজ্য, যেমন ত্বলহা বা হিন্দ। জন্মের দিনেই নামকরণ করার বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে; ইমাম বুখারী সেগুলোকে নির্দিষ্ট পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেছেন।
──
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ উযহিয়্যাহ (কুরবানী)। (তার উক্তি: যাকে এটি হাদিয়া দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ যদিও সে কাফির হয়, তার বক্তব্যের ব্যাপকতা এটাই দাবি করে। (তার উক্তি: হ্যাঁ, ধাইমাকে এর একটি পা দেওয়া উত্তম) অর্থাৎ তার পেছনের পা দুটির একটি। এর মাধ্যমেই সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে যদিও যবাইকৃত ছাগল একাধিক হয়। আর যদি ধাইমা একাধিক হয়, তবে সবার জন্য একটি পা-ই যথেষ্ট হওয়া উচিত।
(তার উক্তি: এবং তা পাঠিয়ে দেওয়া) অর্থাৎ আকীকার গোশত। (তার উক্তি: এবং আপনারই উদ্দেশ্যে) এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন, অথবা এর অর্থ হলো: আমি আপনার জন্যই যবাই করছি এবং 'আপনারই অভিমুখে' অর্থাৎ আমার এই কাজ আপনার কাছেই সমাপ্ত হচ্ছে, আপনি ছাড়া অন্য কারো দিকে তা অতিক্রম করছে না। (তার উক্তি: হে আল্লাহ! এটি আকীকা) এখান থেকে বোঝা যায় যে, নফল কুরবানীর ক্ষেত্রে যদি কেউ বলে 'আল্লাহর নামে, আল্লাহ মহান, হে আল্লাহ এটি আপনার জন্য ও আপনার উদ্দেশ্যে, হে আল্লাহ এটি আমার কুরবানী', তবে এর দ্বারা তা ওয়াজিব হয়ে যাবে না; এটি যুক্তিসঙ্গত, বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা যেতে পারে। (তার উক্তি: দুটির মধ্যে পার্থক্যসহ) আর তা হলো শিশুর দুর্বলতা এবং খতনার কষ্ট সহ্য করার অক্ষমতা। (তার উক্তি: সাত দিন পর মারা গেলে আকীকা করা মুস্তাহাব) এর দাবি হলো, যদি সাত দিনের আগে মারা যায় অথবা সাত দিনের মধ্যে যবাই করার সামর্থ্য না থাকে, তবে তা মুস্তাহাব হবে না। অতঃপর আমি কিছু পাণ্ডুলিপিতে দেখেছি: 'অনুরূপভাবে তার পূর্বেই' ইত্যাদি। সেই অনুযায়ী পূর্বে যা বলা হয়েছে তা প্রযোজ্য হবে না। (তার উক্তি: এবং যবাইয়ের সামর্থ্য থাকা) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অনুরূপভাবে তার পূর্বেই', যেমনটি আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে; আর আইন (ع) এই পাণ্ডুলিপির অনুকূল মতই নকল করেছেন।

(তার উক্তি: সেই দিন নামকরণ করা) নামকরণের অধিকার তারই হওয়া উচিত যার অভিভাবকত্ব রয়েছে, অর্থাৎ পিতা, যদিও দারিদ্র্যের কারণে তার ওপর সন্তানের ভরণপোষণ ওয়াজিব না হয়; অতঃপর দাদা। আরও উচিত হলো যবাইয়ের আগেই নামকরণ করা, যেমনটি তার পূর্ববর্তী বক্তব্য 'যবাইয়ের সময় বলবে আল্লাহর নামে...' ইত্যাদি থেকে বোঝা যায়।
[ফায়দা] আল-আযরায়ী তাঁর সমসাময়িক কিছু হাম্বলী আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইহুদী ও খ্রিষ্টানদের মুহাম্মাদ, আহমাদ, আবু বকর, উমর, হাসান ও হুসাইন ইত্যাদি নাম রাখতে নিষেধ করে ফতোয়া দিয়েছেন; এবং কিছু দুর্বল শাফেয়ী আলেমও তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর তিনি (আযরায়ী) বলেন: আমি জানি না তারা এটি কোথা থেকে পেয়েছেন, যদিও প্রথম দুটি নামের ক্ষেত্রে গালিগালাজ বা উপহাসের আশঙ্কায় মন নিষেধ করার দিকেই ঝুঁকে থাকে। তবে এতে কথা আছে, কারণ ইহুদীদের মধ্যে কেউ কেউ 'ঈসা' এবং খ্রিষ্টানরা 'মুসা' নাম রাখে, অথচ তারা তাদের নবুওয়াতের বিশ্বাস রাখে না, এবং দীর্ঘকাল ধরে এতে কেউ আপত্তি করেনি।
আর এগুলি ছাড়া অন্য নামের ক্ষেত্রে (নিষেধ করার) কোনো যৌক্তিকতা আমি দেখি না।
হ্যাঁ, বর্ণিত আছে যে উমর (রা.) শামের খ্রিষ্টানদের মুসলমানদের কুনিয়াত (উপনাম) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন। যেসব নামে প্রশংসা ও মর্যাদা রয়েছে যেমন আবুল ফজল, আল-মাহাসিন, আল-মাকারিম, আল-মাশইয়াখাহ এবং আমাদের নিকট সম্মানিত ব্যক্তিদের নামে নাম রাখা—এই নিষেধের বিষয়টি সেগুলোকে শক্তিশালী করে। অর্থাৎ তিনি তাদের এসব নাম রাখতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু যদি তাদের পক্ষ থেকে উপহাস বা আমাদের তুচ্ছজ্ঞান করার কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায়, তবে তাদের বাধা দেওয়া হবে। আর যদি তারা তাদের সন্তানদের নাম রাখে তবে বাধা দেওয়া হবে না, কারণ প্রচলিত প্রথা হলো...
──
‌‌[হাশিয়াতুর রশিদী]
(তার উক্তি: হাড় না ভাঙার মুস্তাহাব বিধানটি সম্পূর্ণ অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে) লক্ষ্য করুন, এর দ্বারা কি বণ্টনের আগের অবস্থা উদ্দেশ্য না কি পরের অবস্থা? যদি দ্বিতীয়টি হয় তবে তা স্পষ্টতই অগ্রহণযোগ্য। আর যদি প্রথমটি হয় তবে 'এবং তার বণ্টন করা হবে'—একথাটির কোনো সার্থকতা থাকে না; বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।

(তার উক্তি: যদিও সে তার আগে মারা যায়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, সপ্তম দিনেই নামকরণ করা হবে যদিও সে তার আগে মারা যায়, অর্থাৎ নামকরণ সপ্তম দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করা হবে। আবার সম্ভাবনা আছে যে এটি নামকরণের মূল বিধানের ক্ষেত্রে শেষ সীমা বুঝিয়েছে, সপ্তম দিনের শর্তের জন্য নয়; বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করা প্রয়োজন।