কুরবানি এবং আকিকা—উভয়ই আদায় হয়ে যায়, যারা এর বিপরীত ধারণা পোষণ করেন তাদের মতের পরিপন্থী। সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পূর্ণতা লাভের পর তার পক্ষ থেকে আকিকা করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ (একটি সুনিশ্চিত সুন্নাত), ভূমিষ্ঠ হওয়ার আগে নয়, যেমনটি ফকিহগণের বক্তব্য থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। আর আকিকা করার দায়িত্ব তার, যার ওপর সন্তানের দরিদ্র হওয়ার অনুমানে নিজের সম্পদ থেকে সন্তানের ভরণপোষণের দায়িত্ব ন্যস্ত, সন্তানের সম্পদ থেকে নয়; তবে শর্ত হলো আকিকা কারীকে সচ্ছল হতে হবে: অর্থাৎ নেফাসের (প্রসূতি অবস্থা) সর্বোচ্চ সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে বাহ্যত সদকাতুল ফিতরের সচ্ছলতার অনুরূপ সচ্ছল হতে হবে। আর বিলম্বের কারণে এটি রহিত হয়ে যায় না। তবে সন্তান যখন আকিকা ছাড়াই প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে যায়, তখন অন্য ব্যক্তির ওপর থেকে আকিকা করার সুন্নাত বিধানটি রহিত হয়ে যায় এবং সে তখন নিজের পক্ষ থেকে আকিকা করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা লাভ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও তাঁর ভাইয়ের পক্ষ থেকে আকিকা করেছিলেন, কারণ তাঁরা তাঁরই ভরণপোষণে ছিলেন তাঁদের পিতামাতার অসচ্ছলতার কারণে, অথবা এটি তাঁদের পিতার অনুমতিক্রমেই হয়েছিল। জারজ সন্তান তার মায়ের ভরণপোষণে থাকে, তাই মায়ের জন্য তার পক্ষ থেকে আকিকা করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়; তবে এতে লোকলজ্জার কারণ হয় এমন প্রকাশ করার প্রয়োজন নেই। আর বুলকিনি যেমনটি বলেছেন, সেই অভিমত অনুযায়ী স্বাধীন পিতার জন্য তার ক্রীতদাস সন্তানের পক্ষ থেকে আকিকা করা মুস্তাহাব নয়, কারণ তার ওপর সেই সন্তানের ভরণপোষণ বাধ্যতামূলক নয়। আর উত্তম হলো পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে অর্থাৎ পুরুষ সন্তানের পক্ষ থেকে দুইটি বকরি দ্বারা আকিকা করা, আর সতর্কতামূলকভাবে হিজড়াকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যেমনটি জাওজারি এবং বয়ান গ্রন্থের লেখক স্পষ্ট করেছেন এবং আমার শ্রদ্ধেয় পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই ফতোয়াই দিয়েছেন। আর পুত্রসন্তানের ক্ষেত্রে বকরি দুটি সমমানের হওয়া মুস্তাহাব। আর কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে অর্থাৎ নারী সন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি দ্বারা আকিকা করা সুন্নাত; কেননা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুইটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি আকিকা করি» (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ)। পুত্রের পক্ষ থেকে একটি বকরি অথবা উট বা গরুর অংশও যথেষ্ট; «কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও হোসাইন (রা.) প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে বকরি আকিকা করেছিলেন»। আর হাদিসে বর্ণিত শব্দের বরকত লাভের জন্য তিনি বকরিকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। অন্যথায়, এখানেও পূর্বের মতোই সাতটি বকরি, এরপর উট, এরপর গরু, এরপর দুম্বা, এরপর ছাগল, এরপর উটের অংশ, এরপর গরুর অংশের ধারাবাহিকতায় প্রাধান্য দেওয়া উত্তম। যদি কেউ সাতটি সন্তানের পক্ষ থেকে একটি গরু বা একটি উট জবাই করে তবে তা জায়েজ হবে। তেমনিভাবে যদি এতে একদল লোক শরিক হয়, চাই তারা সবাই আকিকার নিয়ত করুক বা কেউ আকিকার আর কেউ সাধারণ গোশতের নিয়ত করুক। আকিকার পশুর বয়স, প্রজাতি, ত্রুটিমুক্ত হওয়া, তা থেকে আহার করা, সদকা করা, উপহার দেওয়া, জমিয়ে রাখা, আহারের পরিমাণ, বিক্রি করা নিষিদ্ধ হওয়া, মানতের মাধ্যমে নির্ধারিত হওয়া এবং নিয়তের আবশ্যকতা—সবই কুরবানির বিধানের অনুরূপ; যেহেতু এটি মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে কুরবানির মতোই, এমনকি সেটি মানতের হলেও। শাইখ (ইবনে হাজার) যেমনটি বলেছেন, বাহ্যত এটি মানত করা না হলেও মানতের বিধানই অনুসরণ করবে: অর্থাৎ কাঁচা অবস্থায় এর সমস্ত গোশত সদকা করা ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক নয়। আর যেহেতু এটি জীবনের মুক্তিপণস্বরূপ, তাই কিছু গৌণ আহকামে এটি কুরবানি থেকে ভিন্ন হতে পারে, যার মধ্যে ধনীর মালিকানা অর্জনের বিষয়টি অন্যতম।
—
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসির হাশিয়া বা টীকা]
তা আকিকা নয়। (তার উক্তি: কুরবানি) অর্থাৎ মুস্তাহাব কুরবানি। আর তার উক্তি 'উভয়ই অর্জিত হয়': অর্থাৎ হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর মতের পরিপন্থী। (তার উক্তি: তার আগে নয়) অর্থাৎ যদি তার আগে করা হয় তবে তা আকিকা হিসেবে গণ্য হবে না। (তার উক্তি: নেফাসের সর্বোচ্চ সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে) এর মর্মার্থ হলো, যদি সে নেফাসের সময় পার হওয়া পর্যন্ত দরিদ্র থাকে, তবে পরবর্তীতে তার কাছে আর দাবি করা হবে না। সেই হিসেবে, তার উক্তি 'বিলম্বে এটি বাতিল হয় না' এর অর্থ হতে পারে যে, যদি সে নেফাসের সময় শেষ হওয়ার আগে সচ্ছল হয় তবে বিলম্বে তা বাতিল হবে না, পক্ষান্তর যদি সেই সময় পর্যন্ত সে অসচ্ছল থাকে তবে তার নিকট এটি চাওয়া হবে না। এতদসত্ত্বেও যদি সে আকিকা করে তবে পরবর্তীতে সন্তানের ওপর থেকে সেই দাবি রহিত হয়ে যাবে। (তার উক্তি: সে ব্যাপারে সে ইখতিয়ার রাখে) এর দাবি হলো এটি তার নিকট বিশেষভাবে চাওয়া হবে না, বরং সে তা করা বা না করার ব্যাপারে স্বাধীন। (তার উক্তি: লোকলজ্জা প্রকাশের কারণে) অর্থাৎ এটি সম্ভব যে জবাই করা হবে কিন্তু তার কাজের দ্বারা এটি আকিকা হিসেবে প্রকাশ পাবে না। (তার উক্তি: অধিকতর যুক্তিযুক্ত) অর্থাৎ হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর মতের পরিপন্থী। (তার উক্তি: তার ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক নয়) অর্থাৎ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আকিকা কারী হলেন তিনি যার ওপর দারিদ্র্যের অনুমানে ভরণপোষণ আবশ্যক। (তার উক্তি: সমমানের) অর্থাৎ সমান সমান।
(তার উক্তি: যদিও হয়) অর্থাৎ আকিকা। (তার উক্তি: এটি অনুসরণ করবে) অর্থাৎ মানত করা আকিকা। আর তার উক্তি 'তার বিধান': অর্থাৎ আকিকার বিধান। (তার উক্তি: কাঁচা অবস্থায় সমস্ত গোশত সদকা করা ওয়াজিব নয়) অর্থাৎ বরং সে তা রান্না করে সদকা করতে পারে, এতে সে স্বাধীন যেমনটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। যদিও লেখকের উক্তি 'এটি তার বিধান অনুসরণ করবে' ইত্যাদি এর বিপরীত মনে হতে পারে; কারণ তার উক্তি 'সমস্ত গোশত সদকা করা ওয়াজিব নয়' থেকে এটি স্পষ্ট যে, কিছু অংশ কাঁচা সদকা করা ওয়াজিব বাকিগুলো নয়। (তার উক্তি: আর যেহেতু এটি) অর্থাৎ আকিকা। (তার উক্তি: এটি কুরবানি থেকে ভিন্ন হতে পারে)
—
‌‌[আর-রশিদির হাশিয়া বা টীকা]
(তার উক্তি: সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ) এটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে। (তার উক্তি: আকিকা কারী) অর্থাৎ যার জন্য আকিকা করা সুন্নাত। (তার উক্তি: নিজের সম্পদ থেকে) দেখুন এটি কিসের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তার উক্তি: নেফাসের সর্বোচ্চ সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে) এটি সচ্ছল হওয়ার সময়ের সীমা: অর্থাৎ এটি কেবল তার জন্যই বিধিবদ্ধ যে সেই সময়ে সচ্ছল ছিল, অন্যথায় তার ওপর থেকে এটি রহিত হয়ে যাবে যদিও সে পরে সচ্ছল হয়। সুতরাং তার উক্তি 'বিলম্বে বাতিল হয় না' তার জন্য প্রযোজ্য যে নেফাসের সময়ের মধ্যে সচ্ছল ছিল। (তার উক্তি: সে নিজের পক্ষ থেকে ইখতিয়ার রাখে) দেখুন তার এই ইখতিয়ার বা স্বাধীনতার অর্থ কী। (তার উক্তি: আর উত্তম) অর্থাৎ একটি বকরির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার চেয়ে উত্তম যদিও তা যথেষ্ট, যেমন সামনে আসবে। অন্যথায় সামনে আসবে যে সর্বাধিক উত্তম হলো সাতটি বকরি, এরপর উট ইত্যাদি। (তার উক্তি: পূর্বে যা গত হয়েছে তার অনুরূপ) এখানে 'অনুরূপ' শব্দটি খবর হিসেবে পেশ পেশে (রফা) হয়েছে। (তার উক্তি: তার মধ্যে ধনীর মালিকানা ইত্যাদি) অর্থাৎ এর মধ্যে রয়েছে যা তিনি শাইখ থেকে পূর্বে উল্লেখ করেছেন।