'গাইন' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে; আর তা হলো পোশাকের পরিবর্তন, যেমন তার বাহ্যিক পোশাকের উপরিভাগে এমন স্থানে সেলাই করা যেখানে সাধারণত সেলাই করা হয় না, যেমন কাঁধের ওপর, যা তার পোশাকের রঙের বিপরীত রঙের সুতো দিয়ে হবে। তার সাথে থাকা রুমালের মতো কোনো বস্তুও এর জন্য যথেষ্ট হতে পারে যেমনটি ইমামদ্বয় বলেছেন। তাদের জন্য বর্তমানে প্রচলিত পাগড়ির নিয়মও এর অন্তর্ভুক্ত। প্রাচীন যুগের পরবর্তী সময়ে প্রতিটি দলের জন্য এটিই নির্ধারিত ও প্রচলিত হয়েছে। সুতরাং হলুদ রঙ আনসারদের (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) পোশাক ছিল বলে যা বর্ণিত আছে, অথবা বদরের যুদ্ধের দিন ফেরেশতাদের পোশাক ছিল বলে যা বলা হয়, তা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। সম্ভবত তারা (জিম্মিরা) এটি গ্রহণ করেছে তাদের অন্তরের অতিরিক্ত কলুষতার কারণে তাদের চেহারায় হলদে ভাব প্রবল হওয়ার কারণে। যদি তারা অপ্রচলিত কোনো পোশাকের মাধ্যমে স্বতন্ত্র হতে চায়, তবে বিভ্রান্তির আশঙ্কায় তাদের তা করতে বাধা দেওয়া হবে। বর্তমান যুগে খ্রিষ্টানদের পাগড়ির পরিবর্তে টুপি এবং ইহুদিদের জন্য লাল লম্বা টুপির প্রচলন হয়েছে। যদি কোনো জিম্মি নারী বাইরে বের হয়, তবে তাকে তার দুই পায়ের মোজার রঙ ভিন্ন ভিন্ন রাখার আদেশ দেওয়া হবে এবং হিজড়াদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। (যুননার) 'যা' বর্ণে যম্মাহ (উ-কার) যোগে (পোশাকের ওপর পরিহিত)। এটি একটি মোটা রঙিন সুতো যা কোমরের মধ্যভাগে বাঁধা হয়। হ্যাঁ, নারী ও হিজড়ারা এটি তাদের নিম্নাংশের কাপড়ের নিচে এমনভাবে বাঁধবে যাতে এর কিছু অংশ প্রকাশ পায়, অন্যথায় এর কোনো উপকারিতা থাকবে না। শেখ আবু হামিদের বক্তব্য যে, স্বাতন্ত্র্য প্রকাশের আধিক্যের জন্য নারীও পোশাকের ওপর এটি পরিধান করবে—তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ এতে পুরুষদের বিশেষ পোশাকের সাথে সাদৃশ্য হয় যা হারাম। আর যদি হারাম নাও ধরা হয়, তবুও এতে নারীর অবমাননা বৃদ্ধি পায়, তাই তাকে এর আদেশ দেওয়া হবে না। যুননারের বদলে রুমাল বা কোমরবন্ধনী দিয়ে তা পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ। আর এই দুইয়ের সমন্বয় হলো প্রসিদ্ধির ক্ষেত্রে তাকিদ ও আধিক্য। তাই ইমাম কেবল একটির নির্দেশ দেবেন। তাদের রেশমি কাপড় ও চাদর ব্যবহারে বাধা দেওয়া হবে না। (এবং যখন) সে এমন কোনো গোসলখানায় প্রবেশ করবে যেখানে মুসলিমরা রয়েছে বা একজন মুসলিম আছে, (অথবা সে তার পোশাক খুলে ফেলে) আর সেখানে কোনো মুসলিম থাকে, তবে তার গলায় বা অনুরূপ স্থানে লোহা বা সীসার একটি আংটা বা কলার পরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব যাতে তাকে আলাদাভাবে চেনা যায়। সীসা (রসা-স) শব্দের 'রা' বর্ণে ফাতহা (আ-কার) হবে, আর কাসরা (ই-কার) দিয়ে পড়া সাধারণ মানুষের ভুল। (এবং অনুরূপ কিছু) শব্দটি পেশ (রফ্) যোগে পড়লে তা আংটার ওপর আতফ হবে যেমন ঘণ্টা; আর যের (জর) যোগে পড়লে তা লোহা বা সীসার ওপর আতফ হবে যেমন তামা, যা তাকে চেনার জন্য ওয়াজিব। জিম্মি নারীকে এমন গোসলখানায় যেতে বাধা দেওয়া হবে যেখানে মুসলিম নারী রয়েছে, যে তার দেহের এমন অংশ দেখে ফেলবে যা সাধারণত কাজের সময় প্রকাশিত হয় না।



(এবং তাকে বাধা দেওয়া হবে) ওয়াজিব হিসেবে, যদিও তার সাথে এমন শর্ত করা না হয়ে থাকে (মুসলিমদের শিরক শোনানো থেকে) যেমন আল্লাহকে তিনজনের একজন বলা। (এবং) তাদের কুরুচিপূর্ণ কথা বলা থেকেও তাদের বাধা দেওয়া হবে এবং এটি যবর (নসব) যোগে পড়াও সঠিক।

ــ

‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]

তাদের থেকে কোনো উপকার লাভের ক্ষেত্রে কোনো হারামি নেই।



(তার উক্তি: যা তার রঙের বিপরীত হবে) এটি পরিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর ইবনে হাজারের ভাষ্য হলো: 'যা বিপরীত হয়'। (তার উক্তি: বর্তমানে তাদের জন্য প্রচলিত পাগড়ি) জিম্মিদের জন্য নির্ধারিত পাগড়ি কি অন্য মুসলিমদের জন্য পরিধান করা হারাম হবে, যদিও সে তার ওপর পার্থক্যকারী কোনো চিহ্ন (যেমন সাদা কাগজ) ব্যবহার করে যা দিয়ে মুসলিম ও অমুসলিমদের আলাদা করা যায়? কারণ এরূপ চিহ্ন ব্যবহার করলে তো সে কাফেরদের বিশেষ পোশাকের সাদৃশ্য থেকে বের হয়ে যায়। এতে সংশয় থাকলেও প্রথম মতটিই (হারাম হওয়া) অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ ওই পাগড়িটি যখন বিশেষভাবে কাফেরদের প্রতীক হয়ে দাঁড়িয়েছে, তখন সামান্য চিহ্ন দিয়ে পার্থক্য করা সহজ হয় না। একই কারণে বিদ্রূপ করার উদ্দেশ্যে ইহুদিদের লম্বা টুপি পরিধান করাও হারামের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত এবং এমন ব্যক্তিকে শাস্তির আওতায় আনা হবে। (তার উক্তি: অগ্নিপূজকদের জন্য কালো) মানহাজ গ্রন্থের ভাষ্য হলো: অগ্নিপূজকদের জন্য লাল বা কালো, আর সেখানে সামেরিদের কথা উল্লেখ করা হয়নি। (তার উক্তি: সামেরি) এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো যারা নক্ষত্র পূজা করে। (তার উক্তি: তার মোজার রঙের বিপরীত হবে) অর্থাৎ অথবা যুননারের মাধ্যমে যা সে তার কাপড়ের নিচে রাখবে এবং তার কিছু অংশ প্রকাশ করবে, যেমনটি মানহাজ-এর ব্যাখ্যায় একে যথেষ্ট বলা হয়েছে। সম্ভবত লেখক কেবল মোজার রঙের পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এটি পার্থক্য করার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। (তার উক্তি: যা সাধারণত পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট) এটি স্পষ্ট করে যে, কোনো পোশাকের অবয়ব যখন পুরুষ বা নারীদের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, তখন বিপরীত লিঙ্গের জন্য তা ধারণ করা হারাম, কারণ এতে সাদৃশ্য সৃষ্টি হয়। পোশাকের অধ্যায়ে এর বিপরীত কিছু থাকতে পারে, তা দেখে নেওয়া উচিত। (তার উক্তি: তা পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ) অর্থাৎ যেখানে ইমাম যুননার পরিধানের আদেশ দিয়েছেন সেখানে তা পরিবর্তন করা যাবে না। এটি ইতিপূর্বেকার বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে বলা হয়েছিল যে পোশাক পরিবর্তনের জন্য রুমালই যথেষ্ট হবে। (তার উক্তি: জিম্মি নারীকে বাধা দেওয়া হবে) অর্থাৎ যদি তাকে বাধা দেওয়া না হয়, তবে মুসলিম নারীর জন্য তার সাথে প্রবেশ করা হারাম হবে যেখানে জিম্মি নারী তার শরীরের অপ্রকাশিত অংশ দেখতে পায়। তার স্বামীর জন্যও তাকে সেখানে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হারাম হবে।



(তার উক্তি: এবং এটি যবর যোগে পড়া সঠিক)

ــ

‌‌[রশিদী’র টীকা]

ইসলামের সম্মতি বা অসম্মতির ভিত্তিতে, এটি ইসলামের অধিকারভুক্ত হওয়া বা না হওয়ার বিষয়ের মতো নয়, তাই ভেবে দেখুন।



(তার উক্তি: গাইন বর্ণে কাসরা যোগে) অর্থাৎ যেমনটি লেখকের হস্তলিপি থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-আযরায়ি অন্যের থেকে ফাতহা যোগেও বর্ণনা করেছেন। (তার উক্তি: তার মোজার রঙের ভিন্নতা দ্বারা) অর্থাৎ এভাবে যে দুটির রঙ দুই রকম হবে। (তার উক্তি: দুইয়ের সমন্বয়) অর্থাৎ পোশাক পরিবর্তন (গিয়ার) এবং যুননারের সমন্বয়। (তার উক্তি: সেখানে মুসলিম আছে) অর্থাৎ যদিও সে উলঙ্গ না থাকে, তবুও পরিচয় বিভ্রান্তি রোধে তা করা হবে। (তার উক্তি: পেশ যোগে) ইবনে কাসিম বলেন: সম্ভবত এর কারণ হলো এটি 'খাতাম' (আংটা) শব্দের ওপর আতফ হয়েছে, এই ভিত্তিতে যে এটি 'জুয়িলা' (বানানো হলো) ক্রিয়ার নায়েবে ফায়েল হিসেবে পেশযুক্ত। তবে একে কর্তাবাচক হিসেবেও পড়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'খাতাম' এবং তার ওপর আতফকৃত শব্দগুলো প্রথম কর্ম (মাফউল) হিসেবে যবরযুক্ত হতে পারে। এ কারণে...