উযাইর ও মসীহ-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের (শিরক) বিষয়ের ওপর সংযুক্ত—তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর শান্তি ও নিরাপত্তা বর্ষিত হোক—এবং তারা আল্লাহর পুত্র এবং কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নয় এমন বিশ্বাসের বর্ণনার সাথে এটি যুক্ত। (এবং আমাদের মধ্যে প্রকাশ করার মাধ্যমে) এমন গর্হিত কাজ যা আমাদের মধ্যে নিষিদ্ধ, যেমন (মদ, শুকর ও ঘণ্টা) এবং ঘণ্টা হলো তা যা খ্রিস্টানরা তাদের প্রার্থনার সময় জানানোর জন্য বাজিয়ে থাকে। (এবং উৎসব) এবং গাল চাপড়ানো, বিলাপ করা এবং তাওরাত ও ইনজিলের ন্যায় কিতাব পাঠ করার মতো বিষয়সমূহ, যদিও তা তাদের গির্জার অভ্যন্তরে হয়; কারণ এতে কুফরের নিদর্শন প্রকাশের কারণে ফাসাদ বা অনিষ্ট নিহিত রয়েছে। তবে যদি প্রকাশের বিষয়টি না থাকে, তবে কোনো বাধা নেই। যখনই তারা মদ প্রকাশ করবে তা ঢেলে দেওয়া হবে এবং প্রদর্শিত ঘণ্টা ধ্বংস করা হবে। আর প্রকাশের মানদণ্ড ছিনতাই বা জবরদখল অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের ওপর ব্যভিচার বা চুরির ন্যায় অপরাধের জন্য দণ্ডবিধি (হাদ) কার্যকর করা হবে, তবে মদের জন্য নয়। (যদি শর্তারোপ করা হয়) তাদের ওপর (এই বিষয়গুলো) যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়: অর্থাৎ তাদের ওপর এই শর্ত দেওয়া হয় যে তারা এগুলো থেকে বিরত থাকবে এবং যদি তারা তা করে তবে তারা অঙ্গীকার ভঙ্গকারী বলে গণ্য হবে। (অতঃপর তারা যদি তা লঙ্ঘন করে) তাদের ধর্মের অংশ হওয়া সত্ত্বেও, (তবে চুক্তি ভঙ্গ হবে না), যেহেতু এতে আমাদের ওপর বড় কোনো ক্ষতি নেই। তবে তাদের শাস্তির (তা'যীর) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা হবে যাতে তারা এগুলো থেকে বিরত থাকে। (যদি) (তারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করে) কোনো সংশয় ছাড়াই (অথবা বিরত থাকে) আধিপত্য বিস্তারের উদ্দেশ্যে, অথবা (জিজিয়া) (প্রদান করা থেকে) যা প্রদানের ভিত্তিতে চুক্তি হয়েছিল কোনো অক্ষমতা ছাড়াই, যদিও তা এক দিনারের বেশি হয়। (অথবা ইসলামের বিধান কার্যকর করা থেকে) তাদের ওপর, (তবে ভঙ্গ হবে) ওই বিরত থাকা ব্যক্তির অঙ্গীকার, যদিও তার ওপর এটি শর্ত হিসেবে উল্লেখ না করা হয়; কারণ সে সব দিক থেকেই যিম্মার চুক্তির পরিপন্থী কাজ করেছে। পক্ষান্তরে যে সচ্ছল ব্যক্তি যুদ্ধ ছাড়াই জিজিয়া দিতে অস্বীকার করে, তার থেকে তা বলপ্রয়োগ করে গ্রহণ করা হবে। আর যদি সে কোনো সংশয়ের ভিত্তিতে যুদ্ধ করে যা বিদ্রোহ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, অথবা আক্রমণকারী বা ডাকাতদের প্রতিহত করার জন্য যুদ্ধ করে, তবে এখানে চুক্তি ভঙ্গ হবে না। (যদি) কোনো যিম্মি (ব্যভিচার করে) (কোনো মুসলিম নারীর সাথে) অথবা কোনো মুসলিম পুরুষের সাথে সমকামিতা করে, (অথবা বিবাহের মাধ্যমে তার সাথে মিলিত হয়) অর্থাৎ যিম্মি ব্যক্তিটি মুসলিম নারীর ইসলাম সম্পর্কে জেনেও বাহ্যিকভাবে বিবাহের মাধ্যমে মিলিত হয়—আর ব্যভিচারের প্রাথমিক কাজগুলোও ব্যভিচারের মতোই যেমনটি নাশিরী বলেছেন। অথবা (হারবি বা যুদ্ধরত কাফিরদের মুসলিমদের দুর্বলতা বা গোপনীয়তা বাতলে দেয়), অর্থাৎ কোনো ত্রুটি (মুসলিমদের) যেমন দুর্বলতা। (অথবা কোনো মুসলিমকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার ফিতনায় ফেলে) বা তাকে কুফরের দিকে আহ্বান করে। (অথবা ইসলাম বা কুরআন নিয়ে কটূক্তি করে অথবা) প্রকাশ্যে মহান আল্লাহ অথবা (আল্লাহর রাসুল) অথবা কুরআন বা কোনো নবী সম্পর্কে (মন্দ আলোচনা করে), যা তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা কোনো মুসলিমকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে (অথবা তাকে অপবাদ দেয়), (তবে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: যদি এগুলোর কারণে অঙ্গীকার ভঙ্গের শর্ত করা হয়ে থাকে তবে তা ভঙ্গ হবে) শর্ত লঙ্ঘনের কারণে। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সেই শর্ত করা না হয়ে থাকে—আর অগ্রগণ্য মতানুযায়ী শর্ত করা হয়েছে কি না সে বিষয়ে সন্দেহ থাকাও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত—(তবে তা ভঙ্গ হবে না), কারণ এটি চুক্তির মূল উদ্দেশ্যের ব্যাঘাত ঘটায় না। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যদিও 'আসলুর রওদাহ' গ্রন্থে শর্তহীনভাবে চুক্তি ভঙ্গ না হওয়ার মতটিকে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে। আর চুক্তি ভঙ্গ হোক বা না হোক, আমরা তার কৃতকর্মের পরিণাম হিসেবে দণ্ডবিধি (হাদ) বা শাস্তি (তা'যীর) কার্যকর করব। যদি তাকে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দেওয়া হয় এবং আমরা চুক্তি ভঙ্গের পক্ষে মত দিই, তবে সে পরিণত হবে...

[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]

এবং এটিই অধিকতর উত্তম, যেহেতু তাদের সাধারণ কথা বলা থেকে বিরত রাখার কোনো পথ নেই: অর্থাৎ নারী এবং হিজড়া উভয়ের ক্ষেত্রেই। (তাঁর উক্তি: এবং গাল চাপড়ানোর ন্যায়) অর্থাৎ কারণ এই দুটিই গর্হিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। (তাঁর উক্তি: ছিনতাই অধ্যায়ে প্রকাশের মানদণ্ড অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ যা গোয়েন্দাগিরি ছাড়াই জানা সম্ভব। (তাঁর উক্তি: অথবা জিজিয়া প্রদান থেকে) এখানে 'অথবা' শব্দটি বাদ দেওয়াই উত্তম, কারণ 'বিরত থাকা'র সাথে জিজিয়া প্রদান এবং ইসলামের হুকুম কার্যকর করার বিপরীতে অন্য কিছু প্রকাশ পায়নি। যিয়াদির বক্তব্য হলো: তাঁর উক্তি 'তারা জিজিয়া দিতে অস্বীকার করল'—এটি তিনি তাঁর মূল গ্রন্থের অনুসরণে ঢালাওভাবে বলেছেন। আর রওদাহ এবং এর মূলে ইমামের অনুসরণে একে একগুঁয়েমির কারণে বিরত থাকার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: অক্ষমতা ব্যতীত) এর ব্যতিক্রম কী হবে তা তিনি স্পষ্ট করেননি। এখানে বলা উচিত যে, যেখানে জনস্বার্থ চুক্তি বহাল রাখার দাবি করে না, সেখানে চুক্তি ভঙ্গ হবে। আর পরবর্তী ইবারত 'পক্ষান্তরে সচ্ছল ব্যক্তি যে যুদ্ধ ছাড়াই অস্বীকার করে তার থেকে তা আদায় করা হবে'—একে এমন সচ্ছল ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হবে যার অস্বীকার করার মাধ্যমে এটি প্রকাশ পায়নি যে তার চুক্তি ভঙ্গ করাতেই জনস্বার্থ রয়েছে। যেমন যদি তার অস্বীকার করার বিষয়টি অন্যের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গিয়ে জিজিয়া না দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায় অথবা অনুরূপ কোনো বিষয় যা তার থেকে কাম্য। (তাঁর উক্তি: তার থেকে বলপ্রয়োগ করে আদায় করা হবে) অর্থাৎ এক্ষেত্রে কোনো চুক্তি ভঙ্গ হবে না।

(তাঁর উক্তি: অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এই যে ইত্যাদি) এটি বলা যাবে না যে: এটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে বলা হয়েছিল যে তারা যদি মুসলিমদের শিরকের কথা শোনায় অথবা মদ বা অনুরূপ কিছু যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে তা প্রকাশ করে, তবে তাদের চুক্তি ভঙ্গ হবে না যদিও তা শর্ত করা হয়ে থাকে। কারণ আমরা বলি: যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে তা তাদের ধর্মের অন্তর্ভুক্ত বিষয় অথবা যা তারা মৌলিকভাবে পালন করে যেমন মদ পান। আর এখানে যা বলা হয়েছে তা তাদের ধর্মের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এর দ্বারা আমাদের কষ্ট দেওয়া হয়। যেমনটি তাঁর পরবর্তী বক্তব্য ইঙ্গিত করে: পক্ষান্তরে যা তাদের ধর্মের অন্তর্ভুক্ত, যেমন তাদের দাবি যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নয় অথবা আল্লাহ তিনজনের একজন, তবে এর দ্বারা চুক্তি ভঙ্গ হবে না ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: যদি অঙ্গীকার ভঙ্গের শর্ত থাকে) এই বিস্তারিত বিবরণটি কোনো মুসলিমকে প্রহার করার ক্ষেত্রেও আসা উচিত। (তাঁর উক্তি: ভঙ্গ হবে) অর্থাৎ এর ফলে হারবি বা যুদ্ধরত কাফিরদের বিধান কার্যকর হবে। এমনকি যদি কোনো মুসলিমকে ইচ্ছাকৃত হত্যার পর তার ওয়ারিশরা তাকে ক্ষমা করে দেয়, তবুও তাকে রাষ্ট্রদ্রোহ বা দস্যুতার (হিরাবাহ) কারণে হত্যা করা হবে এবং তার মৃতদেহের ওপর কুকুর লেলিয়ে দেওয়া জায়েয হবে। (তাঁর উক্তি: আর এটিই নির্ভরযোগ্য) অর্থাৎ এই বিস্তারিত বিবরণ। (তাঁর উক্তি: দণ্ডবিধি বা শাস্তি থেকে) এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুসলিমকে হত্যার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা, যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: এবং আমরা চুক্তি ভঙ্গের কথা বলি) এটি একটি মারজুহ বা দুর্বল মত।

[হাশিয়া আর-রশিদি]

পূর্ববর্তীদের বর্ণনায় 'নাহউ' (অনুরূপ) শব্দের হরকতের তিনটি রূপই (যবর, যের, পেশ) বর্ণিত হয়েছে।

(তাঁর উক্তি: এবং তারা আল্লাহর পুত্র) সঠিক হলো 'ওয়া' (এবং) বর্ণটি বাদ দেওয়া যেমনটি তুহফা গ্রন্থে রয়েছে, কারণ এটি একটি বদল বা পরিবর্তিত শব্দ।