যেমন ইবনে কাজ বলেছেন, এবং প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ব্যতীত অন্য কেউ—অর্থাৎ বুদ্ধিমান ব্যক্তি—তুচ্ছ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না: অর্থাৎ যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এবং (বাধ্য করা হবে) আবশ্যিকভাবে যখন মুসলমানদের ভিড়ে রাস্তা সংকীর্ণ হবে (রাস্তার সংকীর্ণতম অংশে) এই বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশের কারণে। তবে এমনভাবে নয় যাতে গর্তে পড়ে যাওয়া বা দেয়ালে ধাক্কা খাওয়ার মতো কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয়। আল-মাওয়ার্দী বলেছেন: তারা (আবশ্যিকভাবে) বিচ্ছিন্ন হয়ে এককভাবে ব্যতীত হাঁটবে না। জেনে রাখুন যে, হাদীস থেকে গৃহীত তাদের 'ওয়াজিব' (আবশ্যিকতা) সংক্রান্ত অভিব্যক্তির দাবি হলো, পথে উভয়ের মিলনের সময় অমুসলিমকে প্রশস্ত পথ ছেড়ে দেওয়া মুসলমানের জন্য হারাম; তবে এটি স্পষ্ট যে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন এর দ্বারা তাকে সম্মান করার উদ্দেশ্য থাকে অথবা প্রথাগতভাবে একে সম্মান হিসেবে গণ্য করা হয়, অন্যথায় তা হারাম হবে না। একে ইসলামের অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করে এমন বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না যা মুসলমানের সন্তুষ্টির দ্বারা প্রভাবিত হয় না—যেমন ঘরের উচ্চতা বৃদ্ধির বিষয়টি—কেননা এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট; ঘরের উচ্চতা বৃদ্ধির ক্ষতি স্থায়ী, কিন্তু এটি স্থায়ী নয় এবং এতে তেমন কোনো ক্ষতিও নেই। আর যদি আমরা ক্ষতি স্বীকারও করে নেই, তবে তা দ্রুত শেষ হয়ে যায়। (এবং তাকে সম্মান করা হবে না এবং মজলিসে উচ্চাসনে বসানো হবে না) যাতে মুসলমান উপস্থিত আছে: অর্থাৎ তাকে অপমানিত করার উদ্দেশ্যে আমাদের জন্য তা করা হারাম। এবং তার প্রতি আন্তরিক ভালোবাসা রাখা হারাম, আর তা হলো অন্তরের টান—কুফর বা কুফুরীর গুণাবলীর কারণে নয়, অন্যথায় তা কুফুরী হবে। এই হুকুমের ক্ষেত্রে মূল বা শাখা (আত্মীয়তা) অথবা অন্য কোনো সম্পর্কের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। এবং বাহ্যিকভাবে তাদের সাথে মেলামেশা করা মাকরূহ, এমনকি উপহার আদান-প্রদানের মাধ্যমে হলেও—যতক্ষণ না তার ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায়। এই হুকুমের সাথে আত্মীয়তা বা প্রতিবেশীসুলভ সম্পর্কের বিষয়গুলোও যুক্ত হবে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে তাদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়, যেমন তার অসুস্থতায় সেবা করা বা তাকে কুরআন শিক্ষা দেওয়া। আর এই বিষয়ে পাপাচারীকেও কাফেরের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে যদি তা তাদের সাথে অন্তরঙ্গতা তৈরির উদ্দেশ্যে হয়।

(এবং নির্দেশ দেওয়া হবে) আবশ্যিকভাবে যখন তারা আমাদের সাথে মেলামেশা করবে, যদিও সে আমাদের গৃহে পত্র বহন বা ব্যবসার উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে এবং যদিও মেলামেশার সময়কাল সংক্ষিপ্ত হয়, যেমনটি তাদের সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায় (ভিন্ন পোশাক বা গিয়ার পরিধানের)
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
এবং নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রটি ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ তাকে নিয়োজিত করার প্রয়োজনীয়তা দেখা না দেয়, যেমন সম্পদের হিফাযতে তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো কোনো মুসলমান না পাওয়া যায়। (তাঁর উক্তি: ইবনে কাজ বলেছেন) এটি তাঁর 'প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ' উক্তির ব্যতিক্রম, আর উত্তম হতো যদি তিনি বলতেন যে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ব্যতীত অন্যরা... (তাঁর উক্তি: তারা হাঁটবে না) অর্থাৎ আবশ্যিকভাবে তাদের বাধা দেওয়া হবে। (তাঁর উক্তি: সম্মান করা হবে না) অর্থাৎ তার সাথে সম্মান প্রদর্শনের কোনো কাজ করা হবে না। (তাঁর উক্তি: আর তা হলো অন্তরের টান) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তার প্রতি অন্তরের টান হারাম, যদিও তার কারণ তার পক্ষ থেকে পাওয়া কোনো অনুগ্রহ বা কোনো ক্ষতি দূর করা হয়। তবে এটিকে সেই অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করা উচিত যখন সে ভালোবাসার কারণগুলোর অনুসরণের মাধ্যমে অন্তরে ভালোবাসা সৃষ্টির চেষ্টা করে; অন্যথায় অনৈচ্ছিক বিষয়গুলো শরীয়তের দায়বদ্ধতার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি তা সৃষ্টি হয়েই যায়, তবে সাধ্যমতো তা দূর করার চেষ্টা করবে। যদি কোনোভাবেই তা দূর করা সম্ভব না হয়, তবে তার জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। ইবনে হাজার (রহ.) এর ইবারত হলো: এবং পিতা ও পুত্রের ক্ষেত্রে উপার্জনের প্রয়োজনে তাদের ভালোবাসা হওয়ার বাধ্যবাধকতা এই হুকুমের বাইরে থাকার অবকাশ রাখে।
[শাখা মাসআলা] এক ব্যক্তি জনৈক ইহুদীকে জনৈক আরব রাজার কাছে বসা দেখে তাকে উদ্দেশ্য করে বলল:
হে সেই সত্তা যার আনুগত্য ওয়াজিব … এবং যার ভালোবাসা ফরজ ও আবশ্যক।
আপনি যার কারণে সম্মানিত হয়েছেন … এই ব্যক্তি তাকে মিথ্যাবাদী বলে দাবি করে।
তখন রাজা ইহুদীর ওপর রাগান্বিত হলেন এবং তাকে বের করে দেওয়ার ও চড় মারার নির্দেশ দিলেন; কারণ সে সেই মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিয়েছিল, যাঁর উসিলায় আসমান, জমিন এবং এর মধ্যকার সবকিছু সম্মানিত হয়েছে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ইবনে কাসিম তাঁর 'মানহাজ'-এ এটি উল্লেখ করেছেন। (তাঁর উক্তি: যতক্ষণ না তার ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায়) অর্থাৎ অথবা তার থেকে এমন কোনো পার্থিব উপকারের আশা করা যায় যেখানে অন্য কেউ তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না, যেমন তাকে এমন কোনো কাজের দায়িত্ব দেওয়া হলো যাতে সে বিশ্বস্ততা ও নিষ্ঠার সাথে কাজ করবে বলে জানা যায়, অথবা এর দ্বারা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করার উদ্দেশ্য থাকে। (তাঁর উক্তি: এবং এই বিষয়ে কাফেরের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হবে) অর্থাৎ হারাম ও মাকরূহ হওয়ার যে বিধান পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শারেহের 'ফাসেক' (পাপাচারী) উক্তির পর ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্য হলো: এবং এর ব্যাপকতার বিষয়ে আপত্তি আছে। তবে সঠিক অভিমত হলো, হারামের বিধানটি সেই অনুরাগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যার সাথে তাদের সাথে অন্তরঙ্গতা প্রকাশের উদ্দেশ্য থাকে; যা ফকীহগণের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে যে, পাপাচারীদের সাথে অন্তরঙ্গতা তৈরির উদ্দেশ্যে বসা হারাম। কিন্তু ক্ষতি এড়ানোর জন্য তাদের সাথে মেলামেশা করার বিষয়টি...
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদী]
যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে, এবং এই বিষয়ে সুয়ূতী (রহ.)-এর একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রয়েছে। (তাঁর উক্তি: এতে কোনো ক্ষতি নেই) অর্থাৎ দীর্ঘস্থায়ী হওয়া তো দূরের কথা, এতে কোনো ক্ষতিই নেই। এবং তাঁর উক্তি 'যদি আমরা তা স্বীকারও করে নেই' অর্থাৎ ক্ষতিকে। সারকথা হলো, ঘর উঁচু করার বিষয়টি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: ক্ষতি এবং তার স্থায়িত্ব। আর আমাদের আলোচ্য বিষয়ে এই দুটিই অনুপস্থিত অথবা এর একটি অনুপস্থিত। এই পার্থক্যের মাধ্যমে জানা গেল যে, আমাদের আলোচ্য বিষয়টি ইসলামের অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাঁর উক্তি 'একে বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না' ইত্যাদি এর বিপরীত ধারণা দিতে পারে; মূলত বিভ্রান্তির কেন্দ্রবিন্দু হলো প্রভাবান্বিত হওয়া।