কারণ তিনি রুখসত বা বিশেষ ছাড় পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন; এমনকি যার সফর এক মাইলের কম তাকেও মেহমান বলা যায় না। এবং মুসলিমদের কথা উল্লেখ করা কেবল মুস্তাহাব হওয়ার জন্য শর্ত, বৈধ হওয়ার জন্য নয়। যদি মেহমানদারির পরিবর্তে সম্পদের বিনিময়ে তাদের সাথে সন্ধি করা হয়, তবে তা ফাই-এর হকদারদের প্রাপ্য হবে, পথচারীদের জন্য নয়। এবং এটি তখনই শর্ত করা হবে যখন তা (জিজইয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণের অতিরিক্ত হবে)। সুতরাং তাকে জিজইয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণের অন্তর্ভুক্ত করা জায়েজ নয়; কারণ জিজইয়ার উদ্দেশ্য হলো মালিকানা প্রদান করা, আর মেহমানদারির উদ্দেশ্য হলো ভোগের অনুমতি দেওয়া। (এবং বলা হয়েছে যে এটি জিজইয়া থেকেও জায়েজ) অর্থাৎ জিজইয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণ থেকে; কারণ তাদের ওপর এছাড়া অন্য কিছু নেই। তবে এই মতটি এই যুক্তিতে খণ্ডন করা হয়েছে যে, এটি দর কষাকষির মতো। মেহমানদারি (ধার্য করা হবে ধনী এবং মধ্যবিত্তের ওপর), অর্থাৎ মেহমান যখন তাদের কাছে অবস্থান করবে তখন, যেমনটি সুস্পষ্ট। (দরিদ্রের ওপর নয়), সুতরাং তার ওপর এটি ধার্য করা জায়েজ নেই। (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে), আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী জিজইয়ার মতো তার ওপরও তা ধার্য হবে। এবং চুক্তি সম্পাদনকারী মেহমানদারির শর্ত করার সময় (মেহমানদের সংখ্যা পদাতিক ও অশ্বারোহী হিসেবে উল্লেখ করবেন) অর্থাৎ আরোহী হিসেবে, আর ঘোড়াকে তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এর কারণ হলো এটি বিবাদ নিরসনে অধিক কার্যকর এবং ধোঁকা বা অনিশ্চয়তা দূরকারী। সুতরাং তিনি বলবেন: প্রত্যেক ধনী বা মধ্যবিত্তের ওপর এত জিজইয়া এবং প্রতিদিন বা প্রতি বছর দশজনের মেহমানদারি, যার মধ্যে পাঁচজন পদাতিক এবং পাঁচজন অশ্বারোহী। অথবা তোমাদের ওপর প্রতি বছর ধরুন এক হাজার মুসলিম পদাতিক এবং এতজন অশ্বারোহীর মেহমানদারি, যা তারা নিজেদের মধ্যে জিজইয়ার পার্থক্যের ভিত্তিতে বণ্টন করে নেবে। আর সংখ্যার উল্লেখ করার বিষয়ে যে আপত্তি করা হয়েছে যে, 'রাওদাহ'-এর মূল পাঠে একে একটি দুর্বল মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে এটি জিজইয়ার অন্তর্ভুক্ত—
কিন্তু অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী যখন এটি জিজইয়ার অতিরিক্ত হবে, তখন সংখ্যার উল্লেখ এবং পদাতিক ও অশ্বারোহীর উল্লেখ করা শর্ত নয়; কারণ পশুর খাদ্য ছাড়া এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। পরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা এই যুক্তিতে খণ্ডন করা হয়েছে যে, এটিও অধিকতর বিশুদ্ধ মতের ওপর ভিত্তি করে, যেমনটি এর সংক্ষিপ্তকারগণ অনুসরণ করেছেন। এবং এই কারণেও যে, সামনে কেবল খাদ্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর এখানে অশ্বারোহীদের উল্লেখের কারণে পশুর সংখ্যার উল্লেখ রয়েছে। এর একটি অপরটি থেকে অভাবমুক্ত করে না। আর যদি তিনি বলেন: প্রত্যেক ধনী বা মধ্যবিত্তের ওপর এত সংখ্যা, অথবা তোমাদের ওপর এত সংখ্যা, এবং প্রতিদিন না বলেন, তবে বছরের মধ্যে মেহমানদারির দিনের সংখ্যা এবং অবস্থানের সময়কাল স্পষ্ট করা আবশ্যক, যেমনটি তিনি সামনে উল্লেখ করবেন। (এবং) উল্লেখ করতে হবে (খাদ্য ও ব্যঞ্জনের ধরন) যেমন গম, ঘি এবং অন্যান্য যা তাদের প্রধান খাদ্যের ক্ষেত্রে সাধারণত প্রচলিত। সেখানে ফলমূল এবং মিষ্টান্নও অন্তর্ভুক্ত হওয়া যুক্তিযুক্ত যখন তা বহুল প্রচলিত হয়। আর উত্তম মত হলো যে, চিকিৎসক ও দাসের মজুরিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যারা তাদের জন্য এগুলো বাধ্যতামূলক হওয়া অস্বীকার করেছেন, তা তাদের ক্ষেত্রে নীরব থাকা বা তাদের এলাকায় তা প্রচলিত না হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। (এবং উভয়ের পরিমাণ) এবং উল্লেখ করতে হবে যে (প্রত্যেক মেহমান পাবে এতটুকু) অর্থাৎ প্রথা অনুযায়ী। এবং তাদের মধ্যে এর পরিমাণে কম-বেশি করা হবে, কিন্তু গুণে নয়, তাদের জিজইয়ার পরিমাণের তারতম্য অনুযায়ী। এবং মেহমানদের জন্য তাদের মুরগি জবেহ করতে বা যা সচরাচর পাওয়া যায় না তা দিতে বাধ্য করা নিষিদ্ধ। আমরা যা আলোচনা করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'কুল্লু' শব্দের আগে 'ওয়াও' আসা সঠিক এবং এর কোনো অর্থ নেই বলে যে কথা বলা হয়েছে তা বাতিল। (এবং) পশুর (খাদ্য) উল্লেখ করতে হবে, তবে এর ধরন ও পরিমাণ উল্লেখ করা শর্ত নয়, বরং সাধারণভাবে উল্লেখ করাই যথেষ্ট। এবং তা প্রথা অনুযায়ী খড় বা ঘাসের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যব জাতীয় কিছুর ওপর নয়। হ্যাঁ, যদি শর্ত করার সময় যবের কথা উল্লেখ করা হয় এবং এর পরিমাণ স্পষ্ট করা হয়, তবে তা গণ্য হবে। এবং এটি আবশ্যক নয়—
──
‌‌[শুবরামান্লিসির টীকা]
(তার উক্তি: কারণ তিনি রুখসত বা বিশেষ ছাড় পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন) এর ভিত্তিতে, উক্ত মুসাফির যা গ্রহণ করবে তা তাদের ওপর শর্তকৃত জিনিসের অন্তর্ভুক্ত হবে না, বরং হকটি তাদের জিম্মায় বাকি থাকবে যা তাদের কাছে দাবি করা হবে, এবং তারা তার কাছ থেকে তা ফেরত নেবে যা সে তাদের থেকে নিয়েছে। (তার উক্তি: এবং মুসলিমদের কথা উল্লেখ করা) অর্থাৎ এটি যুক্তিযুক্ত যে ইত্যাদি। (তার উক্তি: এটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে এটি) অর্থাৎ যা শর্ত করা হয়েছে। (তার উক্তি: যখন মেহমান তাদের কাছে অবতরণ করবে তখন) অর্থাৎ দিনে বা রাতে। (তার উক্তি: এবং উল্লেখ করতে হবে) অর্থাৎ আবশ্যিকভাবে। (তার উক্তি: এবং ধোঁকা বা অনিশ্চয়তা দূরকারী) কারণের ওপর ফলাফলের আতফ।
(তার উক্তি: অথবা তাদের এলাকায় প্রচলিত ছিল না) তাদের এলাকা বলতে বোঝানো হয়েছে সেই গ্রাম ইত্যাদি যেখানে তারা থাকে। আর তাদের এলাকায় প্রচলিত না থাকার অর্থ হলো তাদের রোগীদের জন্য তা নিয়ে আসা তাদের অভ্যাস ছিল না। কিন্তু যদি তা নিয়ে আসা তাদের অভ্যাস হয়ে থাকে এই কারণে যে তা শহরে বা প্রথাগতভাবে শহরের কাছে, তবে তা উপস্থিত করা আবশ্যক। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি যবের কথা উল্লেখ করা হয়) অর্থাৎ বা অনুরূপ শিম জাতীয় কিছু।
──
‌‌[রশিদির টীকা]
(তার উক্তি: কারণ তিনি রুখসত বা বিশেষ ছাড় পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন) দেখুন এর সাথে রুখসত বা বিশেষ ছাড়ের সম্পর্ক কী। (তার উক্তি: পাঁচজন পদাতিক) উভয় স্থানে 'খামসুন' শব্দটি তানভীনসহ হবে, আর এতে গোল 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে কারণ মা'দুদ (গণনাকৃত বস্তু) উহ্য আছে; অর্থাৎ পাঁচজন পদাতিক মেহমান ইত্যাদি। (তার উক্তি: পদাতিকের উল্লেখ) এখানে 'জিকরুন' শব্দটি পেশ যোগে হবে, যা পূর্ববর্তী 'জিকরু'-এর ওপর আতফ। (তার উক্তি: তাদের জিজইয়ার পার্থক্যের ভিত্তিতে) অর্থাৎ ধনাঢ্যতা ও মধ্যবিত্ত হওয়ার বিচারে, যদিও তারা প্রদেয় অর্থে এক সমান হয়, যেমনটি 'রাওদ'-এর ইবারত সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। (তার উক্তি: ফলমূল ও মিষ্টান্ন অন্তর্ভুক্ত হওয়া যুক্তিযুক্ত ইত্যাদি) 'তুহফাহ'-এর ইবারত হলো: কখনো খাবারের মধ্যে ফলমূল ও মিষ্টান্ন অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তবে তা উল্লেখ করার বৈধতা কেবল তখনই যখন তা বহুল প্রচলিত হয়। তার উক্তি 'কখনো অন্তর্ভুক্ত হতে পারে' এর অর্থ হলো: তাদের এই উক্তি যে খাবারের ধরন উল্লেখ করতে হবে তার মধ্যে এটি অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ তিনি শর্ত সাপেক্ষে তা উল্লেখ করবেন। (তার উক্তি: আর যারা এগুলোর আবশ্যকতা অস্বীকার করেছেন ইত্যাদি) 'তুহফাহ'-এর ইবারত হলো: যারা স্পষ্ট করেছেন যে এগুলো তাদের জন্য আবশ্যক নয়, তাদের বক্তব্য তখন প্রযোজ্য হবে যখন উভয় পক্ষ এ ব্যাপারে নীরব থাকে অথবা তাদের এলাকায় তা প্রচলিত না থাকে। (মূল পাঠের উক্তি: এবং প্রত্যেকের জন্য এতটুকু) এটি সুস্পষ্ট যে—