আল্লাহর আনুগত্য, অতঃপর আমিরের আনুগত্যের নির্দেশের মাধ্যমে এবং তিনি (ইমাম) তাকে (আমিরকে) তাদের (সৈন্যদের) বিষয়ে অসিয়ত করবেন। যদি তিনি কোনো ফাসিক বা এই জাতীয় কাউকে আমির নিযুক্ত করেন, তবে তাকে নিযুক্ত করা হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমনটি ইমামত ও আযানের ক্ষেত্রে ফাসিককে নিযুক্ত করা হারামের পর্যায়ভুক্ত। (আর তিনি তাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করবেন); এখানে বায়আত শব্দের 'বা' বর্ণে ফাতহা হবে, যার অর্থ মহান আল্লাহর নামে শপথ করা (জিহাদে অটল থাকার বিষয়ে) এবং অনুসরণের খাতিরে পলায়ন না করার বিষয়ে। আর সফরের সংকল্পকারী কোনো দলের জন্য একজনকে আমির নিযুক্ত করা সুন্নত। আর আমির যে বিষয়ের দায়িত্বে আছেন, সেই সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার আনুগত্য করা ওয়াজিব।

(আর তার জন্য) অর্থাৎ ইমাম বা তার প্রতিনিধির জন্য (কাফিরদের সাহায্য গ্রহণ করা বৈধ), যদিও তারা হারবী (যুদ্ধরত) হয়, (যদি তাদের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা না থাকে)। যেমন আমাদের প্রতি তাদের সদিচ্ছা সম্পর্কে জানা থাকে। তারা শত্রুর আকিদার বিরোধী হবে—এমন শর্ত নেই, যেমন খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে ইহুদিদের সাহায্য নেওয়া। আল-বুলকিনী বলেছেন যে, ইমাম শাফিঈর বক্তব্য এর (বিরোধিতার) অনাবশ্যকতা নির্দেশ করে, যা আল-মাওয়ার্দীর মতের পরিপন্থী। (আর তাদের অবস্থা এমন হতে হবে যে, যদি কাফিরদের উভয় দল একত্রিত হয়ে যায়, তবে যেন আমরা তাদের মোকাবিলা করতে পারি); যাতে সেই সময় তাদের ক্ষতির হাত থেকে নিরাপদ থাকা যায়। তাদের সাহায্য গ্রহণের বৈধতার ক্ষেত্রে শর্ত হলো আমাদের তাদের প্রয়োজন হওয়া, যদিও তা আমাদের সংখ্যাস্বল্পতার কারণে কেবল খেদমত বা যুদ্ধের জন্য হয়। এটি উভয় দলের মোকাবিলায় আমাদের সক্ষম থাকার শর্তের পরিপন্থী নয়।
গ্রন্থকার বলেন: কারণ উদ্দেশ্য হলো যাদের সাহায্য নেওয়া হচ্ছে তাদের সংখ্যা কম হওয়া, যাতে তাদের কারণে শত্রুর সংখ্যাধিক্য প্রকাশ না পায়।
আল-বুলকিনী উত্তর দিয়েছেন যে, শত্রু যদি দুইশত হয় এবং আমরা একশত পঞ্চাশ জন হই, তবে সংখ্যা সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের মধ্যে স্বল্পতা রয়েছে। এমতাবস্থায় যদি আমরা পঞ্চাশ জনের সাহায্য নেই, তবে সংখ্যা সমান হয়ে গেল। আর যদি সেই পঞ্চাশ জন তাদের (শত্রুদের) সাথে গিয়েও যোগ দেয়, তবে আমাদের পক্ষে তাদের মোকাবিলা করা সম্ভব হবে, কারণ তারা দ্বিগুণের বেশি হবে না। যাদের সাহায্য নেওয়া হচ্ছে তাদের ক্ষেত্রে যা সবচেয়ে কল্যাণকর তা-ই করা হবে—চাই তাদের পৃথক রাখা হোক বা সৈন্যবাহিনীতে ছড়িয়ে দেওয়া হোক। (আর সাহায্য নেওয়া যাবে গোলামদের মাধ্যমে তাদের মালিকদের অনুমতি সাপেক্ষে) এবং নারীদের মাধ্যমে তাদের স্বামীদের অনুমতি সাপেক্ষে, এবং ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি ও বংশধরের মাধ্যমে তাদের পাওনাদার ও মূল অভিভাবকের অনুমতি সাপেক্ষে (এবং শক্তিশালী কিশোরদের মাধ্যমে) তাদের অভিভাবক ও মূল অভিভাবকদের অনুমতি সাপেক্ষে। যদিও তারা যিম্মিদের নারী ও শিশু হয়; কারণ তাদের উপযোগিতা রয়েছে, যদিও তা পানি পান করানো বা আসবাবপত্র পাহারার মতো কাজে হয়। এ ক্ষেত্রে কেবল ভালো-মন্দ পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাময়িয) থাকাই যথেষ্ট, যদিও উল্লিখিত কাজের জন্য সে শক্তিশালী না হয়। তবে যুদ্ধের জন্য কিশোর হওয়ার পাশাপাশি অবশ্যই শক্তিশালী হতে হবে। 'গোলামদের মাধ্যমে'—এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই গোলামও যার উপযোগিতা বা মুনাফা বাইতুল মালের জন্য অসিয়ত করা হয়েছে, কিংবা যে সহীহ মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ) গোলাম; এ ক্ষেত্রে মালিকের অনুমতি অবশ্যই প্রয়োজন, যা আল-বুলকিনীর মতের পরিপন্থী। (আর তার জন্য) অর্থাৎ ইমাম বা তার প্রতিনিধির জন্য (বাইতুল মাল থেকে অথবা নিজের সম্পদ থেকে যুদ্ধের সরঞ্জাম ও অস্ত্র প্রদান করা বৈধ), যাতে তিনি সহযোগিতার সওয়াব লাভ করতে পারেন। একইভাবে সাধারণ ব্যক্তিদের জন্যও এটি বৈধ। হ্যাঁ, যদি কেউ এই শর্তে প্রদান করে যে যুদ্ধটি দাতার পক্ষ থেকে হবে, তবে তা জায়েয হবে না।
“যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে প্রস্তুত করে দিল, সে যেন নিজেই যুদ্ধ করল”—এই হাদিসের অর্থ হলো, তার আমলনামায় একজন যোদ্ধার সমান সওয়াব লেখা হবে।

(আর এটি সহীহ হবে না) ইমাম বা অন্য কারো পক্ষ থেকে (কোনো মুসলিমকে ভাড়া করা), যদিও সে শিশু হয়—যেমনটি কেউ কেউ আলোচনা করেছেন—কিংবা সে গোলাম বা ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি হয়; চাই তা নির্দিষ্ট ব্যক্তির ভাড়া হোক বা জিম্মার ভাড়া হোক (জিহাদের জন্য), যেমনটি ইজারা অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কারণ জিম্মায় এর দায়বদ্ধতা গ্রহণ করা সহীহ নয়। আর কেবল তখনই দায়বদ্ধতা গ্রহণ করা সহীহ হতে পারে...
ــ
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
যা বর্জন করলে প্রকাশ্য ঝুঁকির দিকে নিয়ে যায় এবং ক্ষতির কারণ হয়—মানহাজ-এর ওপর সাম-এর বক্তব্য শেষ হলো। (তার বক্তব্য: তাকে নিযুক্ত করা হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে) অর্থাৎ (নিযুক্ত করা হারাম হলেও) তার আনুগত্য করা ওয়াজিব যাতে সৈন্যবাহিনীর শৃঙ্খলা নষ্ট না হয়।
তিনি (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) আরও লিখেছেন, তার বক্তব্য: তাকে নিযুক্ত করা হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার যুদ্ধ ও সৈন্য পরিচালনার বিষয়ে বিশেষ পারদর্শিতা নেই—হাজ্জ-এর ওপর সাম-এর বক্তব্য শেষ হলো। (তার বক্তব্য: কোনো দলের জন্য আমির নিযুক্ত করা সুন্নত) অর্থাৎ তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে নিজেদের আমির বানাবে। (তার বক্তব্য: সফরের সংকল্পকারী) অর্থাৎ সফর সংক্ষিপ্ত হলেও।

(তার বক্তব্য: আল-মাওয়ার্দীর মতের পরিপন্থী) হাজ্জ (ইবনে হাজার) তাকে অনুসরণ করেছেন। (তার বক্তব্য: আর তাদের হতে হবে) অর্থাৎ আবশ্যিকভাবে, যেমনটি তার পরবর্তী কথা "এটি পরিপন্থী নয়..." ইত্যাদি থেকে বোঝা যায়। (তার বক্তব্য: আল-বুলকিনী উত্তর দিয়েছেন) কিন্তু এমতাবস্থায় এর ওপর বৈধতা নির্ভর করার বিষয়টি স্পষ্ট পর্যালোচনার দাবি রাখে—হাজ্জ-এর ওপর সাম-এর বক্তব্য শেষ হলো। (তার বক্তব্য: সাহায্য নেওয়াদের ক্ষেত্রে যা করা হবে) অর্থাৎ আবশ্যিকভাবে। (তার বক্তব্য: স্বামীদের অনুমতি সাপেক্ষে) অর্থাৎ অভিভাবকেরও অনুমতি লাগবে যদিও নারী সমঝদার হয়, যা শাইখের বক্তব্য "এর অভিভাবকের অনুমতি সাপেক্ষে" এর অন্তর্ভুক্ত। (তার বক্তব্য: আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মতো কাজের জন্য) অর্থাৎ পানি পান করানো ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: আল-বুলকিনীর মতের পরিপন্থী) অর্থাৎ উভয়ের ক্ষেত্রে। (তার বক্তব্য: একইভাবে সাধারণ ব্যক্তিদের জন্যও এটি বৈধ) রওদ-এর শারাহ-তে তিনি এটি বলেছেন এবং এর ক্ষেত্র হলো মুসলিমের ক্ষেত্রে।
তবে কাফিরের ক্ষেত্রে নয়, বরং এটি ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত থাকবে, কারণ এতে ইজতিহাদের প্রয়োজন রয়েছে; কেননা কাফির বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারে—হাজ্জ-এর ওপর সাম-এর বক্তব্য শেষ হলো।
তিনি (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) আরও লিখেছেন, তার বক্তব্য: একইভাবে সাধারণ ব্যক্তিদের জন্যও এটি বৈধ—অর্থাৎ তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে সরঞ্জাম দেওয়া, বাইতুল মালের ওপর তাদের কোনো কর্তৃত্ব নেই। (তার বক্তব্য: হ্যাঁ, যদি সে প্রদান করে) অর্থাৎ ইমাম বা সাধারণ ব্যক্তি যে কেউই হোক। (তার বক্তব্য: যাতে যুদ্ধটি হয়) অর্থাৎ তাদের কারো পক্ষ থেকে শর্তারোপের মাধ্যমে। তিনি আরও লিখেছেন, তার বক্তব্য: যাতে যুদ্ধটি হয়—অর্থাৎ চাই সে এই শর্ত করুক যে সওয়াব তার হবে অথবা গণিমত থেকে যা অর্জিত হবে তা দাতার হবে। (তার বক্তব্য: জায়েয হবে না) এর দাবি হলো উক্ত শর্তটি ফাসিদ হওয়ার কারণে এটি ওয়াজিব।

(তার বক্তব্য: আর কেবল তখনই দায়বদ্ধতা গ্রহণ করা সহীহ হতে পারে) অর্থাৎ নিজেকে অন্যের কাছে ভাড়া দেওয়ার মাধ্যমে। তবে এটি নিজের পক্ষ থেকে হজ সম্পন্ন করার পরেই কার্যকর হবে, যদি সে প্রথম বছর নিজের পক্ষ থেকে হজের জন্য ভাড়া না খাটে।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার বক্তব্য: 'গোলামদের মাধ্যমে'—এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই গোলাম যার ওসিয়ত করা হয়েছে ইত্যাদি) বাক্যটি এভাবে হওয়া উচিত ছিল: "মালিকদের অনুমতি সাপেক্ষে গোলামদের মাধ্যমে সাহায্য নেওয়ার বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই গোলাম যার ওসিয়ত করা হয়েছে..."