এই বন্দীকে মুক্ত করে দাও এবং এর বিনিময়ে আমার ওপর এই পরিমাণ অর্থ পাওনা থাকবে—এমনটি বললে এবং সে (শত্রু) তাকে মুক্ত করে দিলে, তবে সেই অর্থ প্রদান করা তার ওপর বাধ্যতামূলক হবে। সে বন্দীর কাছ থেকে এই অর্থ ফেরত নিতে পারবে না যতক্ষণ না বন্দী তাকে মুক্তিপণ প্রদানের অনুমতি দেয়, অনুমতি দিলে সে তার কাছ থেকে তা ফেরত নিতে পারবে; যদিও সে ফেরত নেওয়ার শর্ত না-ও করে থাকে, যেমনটি যামান (নিশ্চয়তা) অধ্যায়ের শেষভাগে জানা গিয়েছে। আর অধিকতর বিশুদ্ধ মতের বিপরীতে বলা হয়েছে যে, দূরবর্তী কোনো বন্দীকে উদ্ধারের জন্য সৈন্যদের সচকিত করা (উচিত নয়)।

‌‌(পরিচ্ছেদ) জিহাদের অপছন্দনীয়, নিষিদ্ধ ও মুস্তাহাব কার্যাবলি এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি প্রসঙ্গে (যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করা মাকরুহ) অভিধানে এর অর্থ হলো অন্বেষণ করা, কারণ একজন যোদ্ধা আল্লাহ তাআলার বাণীকে সমুন্নত করার অন্বেষণ করে থাকে (ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধির অনুমতি ব্যতিরেকে); কারণ তাঁরা উভয়েই এর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে অধিক অবগত। এটি হারাম না হওয়ার কারণ হলো জিহাদে জীবন উৎসর্গ করার বৈধতা রয়েছে। যারকাশী এবং অন্যান্য আলিমগণ গবেষণা করে বলেছেন যে, বেতনভুক্ত সৈনিকের জন্য এককভাবে এটি পরিচালনা করার অধিকার নেই; কারণ সে একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যের জন্য প্রেরিত শ্রমিকের সমতুল্য। আর যদি অনুমতির অপেক্ষা করলে উদ্দিষ্ট সুযোগ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে, অথবা ইমাম যুদ্ধ বন্ধ করে রাখেন, অথবা প্রবল ধারণা হয় যে তাকে অনুমতি দেওয়া হবে না—যেমনটি বুলকিনী আলোচনা করেছেন—তবে সেক্ষেত্রে অনুমতি না নেওয়া মাকরুহ হবে না। হ্যাঁ, তবে এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ফিতনার আশঙ্কা না থাকে।

(এবং সুন্নাত হলো) ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধির জন্য হতাশাকারী ও আতঙ্ক বিস্তারকারী ব্যক্তিদের যুদ্ধে বের হতে এবং কাতারবন্দী হতে বাধা দেওয়া এবং সেখান থেকে বের করে দেওয়া, যতক্ষণ না কোনো ফিতনার আশঙ্কা থাকে। বরং ইমামের ওপর এটি করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যখন তার প্রবল ধারণা হয় যে এদের দ্বারা ক্ষতি হতে পারে এবং এদের অবস্থান অন্যদের জন্য ক্ষতিকর। আর (যখন তিনি কোনো সারিয়্যাহ বা ক্ষুদ্র সেনাদল প্রেরণ করবেন)
——
‌‌[শিবরামালসীর হাশিয়া]
কারণ সেই ক্ষতির সম্ভাবনাটি কল্পনাপ্রসূত, আর বন্দী হওয়ার ক্ষতিটি সুনিশ্চিত। আর সুনিশ্চিত বিষয়টি কল্পনাপ্রসূত বিষয়ের কারণে বর্জন করা যায় না। তাছাড়া, এখানে যদি বলা হয় যে শত্রুদের অস্ত্র দেওয়া জায়েয যদি তাতে পূর্ণ জনকল্যাণ প্রকাশ পায়, তবে তা অসম্ভব নয়; যেমনটি সামনে বন্দীদের মুক্ত করার বিনিময়ে তাদের অস্ত্র ফিরিয়ে দেওয়ার আলোচনায় আসবে। (তাঁর উক্তি: সে তাকে মুক্ত করলে তার ওপর তা বাধ্যতামূলক হবে) বাহজাতুল কাবীরের শারহে শাইখুল ইসলামের ইবারত বা পাঠ হলো জিজয়া অধ্যায়ের ঠিক আগে:
ব্যক্তি যদি বাধ্য হয় তবে কোনো অর্থ এবং মুক্তিপণ পাঠানো হবে না, যদিও তা শর্ত হিসেবে দেওয়া হয়ে থাকে বা ফিরে যাওয়ার অঙ্গীকার করা হয়।
অর্থাৎ যদি চুক্তিতে শর্ত হিসেবে মুক্তিপণ পাঠানোর অঙ্গীকারও করে থাকে, তবুও সে তা পাঠাবে না। হ্যাঁ, মুস্তাহাব হলো এটি করা যাতে তারা বন্দীদের মুক্ত করার ক্ষেত্রে এই শর্তের ওপর আস্থা রাখতে পারে।
রুইয়ানী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তাদের কাছে মুক্তিপণ হিসেবে পাঠানো মালের মালিক তারা হবে না; কারণ তা অন্যায়ভাবে নেওয়া হয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘ফিরে যাওয়ার মতো’: অর্থাৎ যেমন তাদের কাছে ফিরে যাওয়া হারাম যদিও তা শর্ত করা হয়। সমাপ্ত।
খতীবের কিতাবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তা এর কাছাকাছি। এর ওপর ভিত্তি করে হয়তো ‘লাজিম’ বা বাধ্যতামূলক হওয়া বলতে তাঁর বক্তব্য এটিই যে, সে বন্দীর কাছ থেকে তা ফেরত নিতে পারবে না, এটি নয় যে কাফিরকে তা না দিলে সে গুনাহগার হবে। তবে যদি বলা হয় যে: শারহুল বাহজাতে যা আছে তা শর্তের সুরতে অঙ্গীকার করার ক্ষেত্রে, আর এখানে যা আছে তা বিনিময়ের সুরতে, যেহেতু তিনি বলেছেন ‘এই বন্দীকে মুক্ত করো এবং আমার ওপর এই পরিমাণ পাওনা থাকবে’। বিষয়টি চিন্তাযোগ্য। (তাঁর উক্তি: যতক্ষণ না সে তাকে অনুমতি দেয়) অর্থাৎ বন্দী তাকে অনুমতি দেয়।

(পরিচ্ছেদ) জিহাদের মাকরুহ, হারাম ও মুস্তাহাব বিষয়াবলি প্রসঙ্গে। (তাঁর উক্তি: যেহেতু যোদ্ধা) অর্থাৎ যুদ্ধকারীকে গাযী বলা হয়; কারণ গাযী হলো সেই ব্যক্তি ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: আল্লাহ তাআলার বাণীকে সমুন্নত করা) অর্থাৎ যা তার কাছ থেকে কাম্য। (তাঁর উক্তি: যেহেতু তাঁরা উভয়েই) অর্থাৎ ইমাম এবং তাঁর প্রতিনিধি। (তাঁর উক্তি: যারকাশী গবেষণা করেছেন ইত্যাদি) এর দাবি হলো ইমাম যুদ্ধ স্থগিত রাখুক বা না রাখুক কোনো পার্থক্য নেই। এর ওপর ভিত্তি করে, অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ করা মাকরুহ না হওয়ার বিষয়টি সেই যোদ্ধাদের সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট হবে যারা স্বেচ্ছায় যুদ্ধ করতে আগ্রহী। (তাঁর উক্তি: বেতনভুক্ত সৈনিকের জন্য নেই) সে হলো ওই ব্যক্তি যার নাম সরকারি দপ্তরে নিবন্ধিত এবং বায়তুল মাল থেকে যার রিযিক বা বেতন নির্ধারিত। (তাঁর উক্তি: হ্যাঁ, এটি সীমাবদ্ধ হওয়া যুক্তিসঙ্গত) অর্থাৎ মাকরুহ না হওয়ার বিষয়টি।

(তাঁর উক্তি: এবং যখন তিনি কোনো সারিয়্যাহ প্রেরণ করবেন) ফাতহুল বারীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সারিয়্যাহ (সিন বর্ণে ফাতহা, রা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহ) হলো সেই সেনাদল যা রাতে বের হয়।
——
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: যেমনটি জানা গিয়েছে) অর্থাৎ বিশেষভাবে অর্থ ফেরত পাওয়া বা না পাওয়ার বিষয়টি। আর কাফিরের জন্য মুক্তিপণ বাধ্যতামূলক হওয়ার বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়নি। আর অন্যের মুক্তিপণ দেওয়া—যেখানে যা দিয়ে সে মুক্তিপণ দিয়েছে তা তার জন্য প্রদান করা আবশ্যক হয়—এবং নিজের মুক্তিপণ দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী? আমান বা নিরাপত্তা অধ্যায়ে তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে নিজের জন্য মুক্তিপণ প্রদান করা আবশ্যক নয়।

[পরিচ্ছেদ: জিহাদের অপছন্দনীয়, নিষিদ্ধ ও মুস্তাহাব কার্যাবলি এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি প্রসঙ্গে]
(পরিচ্ছেদ) মাকরুহ ইত্যাদি প্রসঙ্গে।

(তাঁর উক্তি: এটি ওয়াজিব হওয়া) অর্থাৎ বাধা দেওয়া এবং বের করে দেওয়া।