রওদাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর (মুতাহায়্যিরাহ নারীর) জন্য এ উদ্দেশ্যে মসজিদে প্রবেশ করা জায়েজ নয়, কারণ মসজিদের বাইরেও সালাত শুদ্ধ হয়। তবে তাওয়াফ ও অনুরূপ বিষয়গুলো ভিন্ন; কেননা মসজিদে প্রবেশ করা এর জন্য অপরিহার্য। (এবং তিনি সর্বদা ফরজ সালাতসমূহ) মসজিদের বাইরে আদায় করবেন, চাই তা লিখিত ফরজ হোক কিংবা মানতকৃত ফরজ; কেননা পবিত্রতা অর্জিত হয়ে থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। ইসনাওয়ী যেমনটি বলেছেন, কিয়াস অনুযায়ী জানাজার সালাতও অনুরূপ। (এবং অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে নফল সালাতও তাই), কারণ এটি দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তাকে তা থেকে বঞ্চিত করার কোনো কারণ নেই। দ্বিতীয় মতানুসারে নফল বৈধ নয়, কেননা মুসহাফ স্পর্শ করা বা সালাত ব্যতীত অন্য সময় কুরআন তিলাওয়াতের ন্যায় এখানেও কোনো জরুরি আবশ্যকতা নেই। তাঁর এই সাধারণ বক্তব্যে ফরজ সালাতের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পরের নফলও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, আর এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে।
তাঁর জন্য নফল রোজা রাখা এবং নফল তাওয়াফ করা জায়েজ; নফল তাওয়াফের হুকুম সালাতের ন্যায়। জামাআতে সালাত অধ্যায়ে তাঁর সালাত কাজা করা ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের আবশ্যকতা সম্পর্কে আলোচনা আসবে। (এবং তিনি প্রতিটি ফরজের জন্য গোসল করবেন) কারণ রক্তস্রাব আগেই বন্ধ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তিনি সালাতের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পরই কেবল গোসল করবেন, কারণ এটি তায়াম্মুমের ন্যায় একটি জরুরি অবস্থার পবিত্রতা।
হ্যাঁ, যদি তিনি পবিত্র হওয়ার সময় সম্পর্কে নিশ্চিত হন, যেমন সূর্যাস্তের সময়, তবে তিনি কেবল তখনই গোসল করবেন। ফরজ বলার মাধ্যমে নফল বের হয়ে গেছে, সুতরাং নফলের জন্য তাঁর ওপর গোসল ওয়াজিব নয়, যেমনটি বাহ্যিক ইবারত থেকে প্রতীয়মান হয়।
ــ
‌‌[শাবরা মাল্লিসির টীকা]
অর্থাৎ এর ওপর দলিল দেয় (তাঁর কথা: তাঁর জন্য মসজিদে প্রবেশ করা জায়েজ নয়) এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, যদি তিনি মসজিদে সালাত আদায়ের মানত করেন, তবে তাঁর মানত শুদ্ধ না হওয়া উচিত; কারণ সালাত আদায়ের জন্য তাঁর মসজিদে প্রবেশ করা জায়েজ নয়।
হ্যাঁ, যদি তিনি ইতিকাফ অবস্থায় সেখানে সালাত আদায়ের মানত করেন, তবে যে মতটি অগ্রগণ্য তা হলো এর শুদ্ধতা; কারণ ইতিকাফের মাধ্যমে তিনি তা করতে সক্ষম। ইবনে হাজার-এর কিতাবে মুসান্নিফ-এর এই উক্তির পর নিম্নরূপ বক্তব্য রয়েছে: "সুতরাং সহবাস, মুসহাফ স্পর্শ করা এবং মসজিদে অবস্থান করা হারাম, তবে সালাত, তাওয়াফ বা ইতিকাফের জন্য হলে ভিন্ন, যদিও তা নফল হয়। সমাপ্ত।" এর ওপর ভিত্তি করে, যদি তিনি সেখানে সালাত আদায়ের মানত করেন, তবে তা কার্যকর হবে। সমাপ্ত - আমাদের শাইখ উশ (আশ-শাবরা মাল্লিসি)। (তাঁর কথা: সালাত শুদ্ধ হওয়ার কারণে ইত্যাদি) এর মর্মার্থ হলো, যদি তিনি জুমার সালাত কিংবা অন্য কোনো সালাত আদায় করতে চান এবং মসজিদের বাইরে ইক্তিদা (অনুসরণ) করা তাঁর জন্য অসম্ভব হয়, তবে তা আদায়ের জন্য তাঁর মসজিদে প্রবেশ করা জায়েজ হবে। আর এর বিপরীতে এমন আপত্তি করা যাবে না যে, জুমা তাঁর ওপর ফরজ নয়; কারণ ইবাদত আদায়ের উদ্দেশ্যে মসজিদে প্রবেশ করা সেই ইবাদত ফরজ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়, যার প্রমাণ হলো নফল তাওয়াফ ও মানতবিহীন ইতিকাফের জন্য তাঁর মসজিদে প্রবেশ করা। (তাঁর কথা: ও অনুরূপ) অর্থাৎ ইতিকাফের ন্যায়।
মসজিদ অভিবাদনের (তাহিয়্যাতুল মাসজিদ) সালাতের বিষয়টি ভিন্ন; তিনি ইতিকাফের ন্যায় অন্য কোনো উদ্দেশ্য ব্যতীত কেবল এর জন্য মসজিদে প্রবেশ করতে পারবেন না। সুতরাং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে প্রবেশ করলে তিনি এটি আদায় করবেন কারণ তখন এটি কাম্য।
কিন্তু যদি তিনি কেবল তাহিয়্যাত আদায়ের নিয়তে প্রবেশ করেন, তবে তিনি তা আদায় করবেন না, কারণ কেবল তাহিয়্যাতের জন্য তাঁর প্রবেশ করা শরিয়তসম্মত নয়। (তাঁর কথা: জানাজার সালাতও অনুরূপ) অর্থাৎ গোসল ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এটি ফরজ সালাতের মতো, ফরজের ন্যায় আবশ্যকতা হওয়ার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে নয়। যদি তিনি একে নফলের সাথে তুলনা করতেন তবে তা অধিক উত্তম হতো; সম্ভবত তিনি তা পরিহার করেছেন যাতে কেউ ফরজ সালাতের আগে তা আদায় করা জায়েজ বলে মনে না করে।
সামি হাজ্জ (ইবনে হাজার)-এর ওপর বলেন: উচিত হলো (জানাজা পড়ার দ্বারা) ফরজ সালাত রহিত না হওয়া, কারণ তাঁর এই জানাজা সালাত কাজা করা থেকে নিষ্কৃতি দেয় না। সমাপ্ত।
এর ওপর ভিত্তি করে, জানাজা এবং তায়াম্মুমকারীর মধ্যে পার্থক্য করা হবে এভাবে যে, তায়াম্মুমকারীর পবিত্রতা নিশ্চিত, কিন্তু এই নারীর পবিত্রতা নিশ্চিত নয়। (তাঁর কথা: কারণ এটি দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ এমন বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি শারি' (আল্লাহ বা তাঁর রাসূল) গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তা আদায়ের উৎসাহ দিয়েছেন। (তাঁর কথা: যা গত হয়েছে তা থেকে) অর্থাৎ মুসান্নিফের এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায় যা গত হয়েছে যে "প্রতিটি ফরজের জন্য অজু করা ওয়াজিব", যেখানে বলা হয়েছে যে যদি তা রাতিবা (সুন্নাতে মুয়াক্কাদা) হয় তবে তিনি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর তা আদায় করবেন, সাধারণ নফলের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। (তাঁর কথা: সামনে আসবে) অর্থাৎ শারহকারির (ব্যাখ্যাকার) বক্তব্যে। (তাঁর কথা: প্রতিটি ফরজের জন্য) অর্থাৎ চাই তা মানতকৃত হোক কিংবা জানাজার সালাত হোক। সমাপ্ত - যিয়াদি।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো, পুরুষদের উপস্থিতি থাকলেও তিনি জানাজার সালাত আদায় করবেন। মুতাহায়্যিরাহ (বিহ্বল নারী) এবং তায়াম্মুমকারীর মধ্যে বর্ণিত পার্থক্যের কারণ হলো, তায়াম্মুম নিশ্চিতভাবে বাধাকে দূর করে, বড়জোর তা দুটি ফরজ আদায়ের ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়ে। বিপরীতে মুতাহায়্যিরাহ নারীর অবস্থা এমন যে, তিনি প্রতিটি মুহূর্তেই হায়েজ, পবিত্রতা বা রক্তস্রাব বন্ধ হওয়ার সম্ভাবনার মধ্যে থাকেন। এরপর তাঁর উক্তি: "এবং জানাজার সালাত" এর বিধান তখনই স্পষ্ট যখন জানাজা একাধিক না হয়। যদি জানাজা একাধিক হয় এবং তিনি একবারে সবার ওপর জানাজা পড়েন, তবে একবার গোসল করাই যথেষ্ট হবে যেমনটি স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। (তাঁর কথা: ওয়াক্ত প্রবেশ করার পর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যখন তিনি কোনো কাজা সালাতের জন্য গোসল করবেন এবং সেই গোসল দ্বারা ওয়াক্ত হওয়ার পর কোনো বর্তমান ওয়াক্তের সালাত (হাজিরাহ) আদায় করতে চাইবেন, তবে তা তাঁর জন্য নিষিদ্ধ হবে। মুসান্নিফ-এর উক্তি "সালাতের ওয়াক্তে অজু করবে" এর পরে আযরাঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিয়াস হলো, তিনি তায়াম্মুমকারীর ন্যায় তা আদায় করবেন। আর এর হাশিয়ায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।
তিনি বলেন: এখানেও অনুরূপ মাসআলা আসবে, সুতরাং তা দেখে নেয়া এবং চিন্তা করা প্রয়োজন। (তাঁর কথা: সুতরাং তাঁর ওপর গোসল ওয়াজিব নয়) অর্থাৎ নফলের জন্য তাঁর কেবল অজু করাই যথেষ্ট। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদি তিনি তা স্বতন্ত্রভাবেও করেন, যেমন সালাতুদ দুহা।
আর 'শারহুল বাহজাহ' এর মর্মার্থ হলো, অজুর ওপর নির্ভর করা তখনই প্রযোজ্য যখন তা ফরজের গোসলের পরে আদায় করা হয়, চাই তা ফরজের আগে হোক বা পরে। পক্ষান্তরে যদি তা স্বতন্ত্রভাবে আদায় করা হয়, চাই তা ওয়াক্তের মধ্যেই হোক...
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
(তাঁর কথা: জানাজার সালাতও অনুরূপ) সামি বলেছেন: উচিত হলো ফরজ রহিত না হওয়া, কারণ তাঁর এই সালাত কাজা করা থেকে নিষ্কৃতি দেয় না। (তাঁর কথা: তাঁর এই সাধারণ বক্তব্যে ফরজ সালাতের ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পরের নফলও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে) শিহাব ইবনে কাসিম বলেন: এটি তখনই স্পষ্ট হবে যদি ফরজের পবিত্রতা দ্বারাই নফল আদায়ের উদ্দেশ্য করা হয়।