তার স্বামীর জন্য; আর তার বিবাহ বিচ্ছেদের কোনো অধিকার স্বামীর নেই, কারণ তার সাথে সঙ্গম প্রত্যাশিত। এবং তার জন্য (কুরআন স্পর্শ করা) এবং তা বহন করাও অগ্রাধিকারভিত্তিতে হারাম। আর ঋতুবতী নারীর মতো (সালাতের বাইরে) সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরা (তিলাওয়াত করাও) হারাম, যদিও প্রকাশ্য মতানুসারে সে কুরআন ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা করে। কারণ, সে মনে মনে কুরআন সঞ্চালন করতে সক্ষম। তবে সালাতের মধ্যে ফাতিহা বা অন্য কিছু তিলাওয়াত করা নিঃশর্তভাবে বৈধ। আর সে ঐ জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির চেয়ে ভিন্ন যে পবিত্রতার উভয় মাধ্যম (পানি ও মাটি) হারিয়েছে, যার ক্ষেত্রে শুধুমাত্র ফাতিহার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব। কারণ জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির অপবিত্রতা নিশ্চিত, কিন্তু এই নারীর অপবিত্রতা প্রতি মুহূর্তে নিশ্চিত নয়। লেখকের বক্তব্য তার জন্য মসজিদে অবস্থান করা হারাম হওয়ার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত করে এবং ‘রওজাহ’ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
‘আল-মুহিম্মাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি তখনই গ্রহণযোগ্য যখন তা কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যে হয়, অর্থাৎ অথবা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই হয়।
আর যদি তা সালাতের জন্য হয়, তবে তা সালাতে সূরা তিলাওয়াত করার ন্যায়। আর যদি তা ইতিকাফ বা তাওয়াফের জন্য হয়, তবে তা ফরয বা নফল সালাতের ন্যায় গণ্য হবে।
তিনি বলেন: এটি অস্পষ্ট নয় যে, এ বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন মসজিদ অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা না থাকে। সমাপ্ত।
লেখকের বক্তব্য থেকে সালাতের জন্য (তা ফরয হোক বা নফল) তার মসজিদে প্রবেশের যে বৈধতা বুঝা যায়, তা আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বাতিল করে দিয়েছেন শব্দের মর্মার্থের মাধ্যমে।
--
[শুবারামাল্লিসীর হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: কারণ তার সাথে সঙ্গম প্রত্যাশিত): এই কারণের দাবি হলো, যদি পিতার স্ত্রী মুতাহাইয়িরাহ (বিভ্রান্ত) হয়, তবে সন্তানের ওপর অন্য স্ত্রীর মাধ্যমে পিতার চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করা ওয়াজিব নয়, কারণ যে কোনো সময় বিভ্রান্তি দূর হওয়া প্রত্যাশিত।
হ্যাঁ, যদি সঙ্গম ত্যাগ করা তার জন্য ক্ষতিকর হয় এবং অদূর ভবিষ্যতে তার সুস্থ হওয়ার কোনো লক্ষণ না দেখা যায়, তবে অন্য স্ত্রীর মাধ্যমে পবিত্রতা রক্ষা করা ওয়াজিব হবে এবং সামনে আসার নিয়মানুযায়ী একবারই ভরণপোষণ প্রদান করতে হবে। এর দাবি আরও এই যে, ব্যভিচারের আশঙ্কা থাকলে উল্লিখিত কারণে মুতাহাইয়িরাহ দাসীকে বিবাহ করা বৈধ হবে।
জালালুদ্দিন সুয়ূতী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে বিবাহ করা হারাম। তিনি বলেন: কারণ এতে কোনো উপকার নেই। আর যদি তার অধীনে কোনো মুতাহাইয়িরাহ স্ত্রী থাকে, তবে তার বর্তমানে দাসী বিবাহ করা জায়েজ নেই; কারণ যে কোনো সময় রক্ত বন্ধ হওয়া প্রত্যাশিত।
এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, যেহেতু এই কারণে মুতাহাইয়িরাহ স্ত্রীর বর্তমানে দাসী বিবাহ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তাই কিয়াস বা যুক্তির দাবি হলো প্রাথমিকভাবে দাসী বিবাহ করা জায়েজ হওয়া যখন তার অধীনে সঙ্গম উপযোগী কেউ নেই। এর সমর্থনে বলা যায় যে, ফকীহগণ মুতাহাইয়িরাহ নারীর রক্ত বন্ধ হওয়ার সম্ভাবনার দিকে লক্ষ্য রেখেছেন, তাই যদি কেউ তার অবস্থা না জেনে তাকে বিবাহ করে এবং পরে সে মুতাহাইয়িরাহ হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে তারা স্বামীর জন্য বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার সাব্যস্ত করেননি। (তাঁর উক্তি: সালাত ব্যতীত অন্য সময়ে): এর বাহ্যিক অর্থ হলো, শেখার জন্য তিলাওয়াত করা তার জন্য জায়েজ নেই। তবে এর বিপরীতটাই হওয়া উচিত; কারণ তিলাওয়াত শেখা ফরযে কিফায়া এবং এটি দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যেমন তার জন্য নফল সালাত বৈধ, তেমনি শেখার উদ্দেশ্যে তিলাওয়াত বৈধ হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই। বরং যদি তিলাওয়াত এই দুই বিষয়ের ওপর নির্ভর করে, তবে তার জন্য কুরআন স্পর্শ করা ও বহন করা বৈধ হওয়া উচিত। আর যদি মনে মনে তিলাওয়াত সঞ্চালন করা ভুলে যাওয়া রোধে যথেষ্ট না হয় এবং কোনো বাধার কারণে সালাতে তিলাওয়াত করা সম্ভব না হয়—যেমন কোনো কাজে ব্যস্ততা যা তাকে সালাত দীর্ঘ করতে বাধা দেয়—তবে তার জন্য তিলাওয়াত করা জায়েজ হবে।
অতঃপর আমরা যদি ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় তিলাওয়াত জায়েজ বলি, তবে কি তার ওপর যিকিরের নিয়ত করা ওয়াজিব, নাকি ভুলে যাওয়া রোধের উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য সাধারণভাবে পড়লেই হবে? আমি বলি: প্রকাশ্য বিষয় হলো, এটি তার ওপর ওয়াজিব নয়; বরং তিলাওয়াতের নিয়ত করাও জায়েজ। কারণ তার অপবিত্রতা নিশ্চিত নয় এবং ওজর বিদ্যমান রয়েছে, তাই সওয়াব হাসিলের উদ্দেশ্যে তিলাওয়াতের নিয়ত করতে কোনো বাধা নেই। অতঃপর তার তিলাওয়াত যদি শরীয়তসম্মত হয়, তবে শ্রবণকারীর জন্য তিলাওয়াতের সিজদা করা সুন্নত হবে, অন্যথায় নয়। (তাঁর উক্তি: যা প্রকাশ পায়): ‘হাজ্জ’ (ইবনে হাজার আল-হাইতামী) এর গ্রন্থে এটি জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ এই মনে মনে সঞ্চালনের জন্য সে তিলাওয়াতের সওয়াব পাবে। (তাঁর উক্তি: সঞ্চালনে সক্ষম হওয়ার কারণে): অর্থাৎ সালাতে তিলাওয়াতের মাধ্যমেও, যেমনটি তাঁর ‘সালাতের মধ্যে’ সংক্রান্ত বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। আর তাঁর উক্তি: ‘নিঃশর্তভাবে বৈধ’।
আল-ইসনাবী বলেন: বলা হয়েছে যে, ফাতিহার অতিরিক্ত পড়া হারাম। সমাপ্ত। হাজ্জ-এর ওপর ‘সাম’-এর টীকা। (তাঁর উক্তি: মনে মনে): অর্থাৎ এই সঞ্চালনের কারণে সে সওয়াব পাবে। (তাঁর উক্তি: তার অপবিত্রতা নিশ্চিত): অর্থাৎ এই কারণেই সে ফাতিহার অতিরিক্ত তিলাওয়াত করবে না। সমাপ্ত। হাজ্জ-এর ওপর ‘সাম’-এর টীকা। (তাঁর উক্তি: তাঁর বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করে): এর অন্তর্ভুক্তির দিকটি কী?
যদি আপনি বলেন: এটি তাঁর ‘সতর্কতা অবলম্বন করা ওয়াজিব হওয়া প্রসিদ্ধ’ উক্তি থেকে এসেছে।
আমি বলব: হতে পারে এটি সালাতের প্রয়োজনের কারণে ব্যতিক্রম, যেমন সালাতে তিলাওয়াত করা। যা সামনে ‘মুহিম্মাত’ থেকে বর্ণিত হবে তা থেকে এটি গ্রহণ করা যায়। তবে যদি বলা হয় যে: মূল নিয়ম হলো যা তারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুতে ব্যতিক্রম না থাকা। (তাঁর উক্তি: মুহিম্মাত গ্রন্থে বলেছেন): অর্থাৎ আল-ইসনাবী। (তাঁর উক্তি: যদি কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যে হয়...): এটি কোনো শরয়ী উদ্দেশ্যে মসজিদে অবস্থানের বৈধতা বুঝায়, যেমন দরস শোনা বা ফতোয়া চাওয়া বা এই জাতীয় কিছু, এবং এটিই স্পষ্ট। আর তাঁর উক্তি: ‘সালাতের জন্য হলে তা সূরা তিলাওয়াতের মতো’, এর বিপরীত অর্থ বোঝা যায়, তাই এটি পর্যালোচনা সাপেক্ষ। (তাঁর উক্তি: যা তাঁর কথা থেকে বোঝা যায়)।
--
[রশীদীর হাশিয়া]
[চতুর্থ মুস্তাহাযা: যে অভ্যস্ত এবং পার্থক্যকারী]
(তাঁর উক্তি: লেখকের বক্তব্য মসজিদে অবস্থান করা হারাম হওয়ার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত করে): অর্থাৎ তাঁর কথা— ‘সতর্কতা অবলম্বন করা ওয়াজিব হওয়া প্রসিদ্ধ’।