(পরিচ্ছেদ) এক ব্যক্তির ওপর একাধিক দণ্ড একত্রিত হওয়া প্রসঙ্গে (যার ওপর প্রাণের কিসাস), কিসাস হিসেবে অঙ্গ (কর্তন), (অপবাদের হদ) এবং চারজন ব্যক্তির পাওনা হিসেবে তা'জির ওয়াজিব হয়েছে (এবং তারা তা দাবি করেছে), তবে তাকে তা'জির দেওয়া হবে যদিও তা বিলম্বিত হয়। অতঃপর অপবাদের জন্য (বেত্রাঘাত করা হবে), (অতঃপর অঙ্গ কর্তন করা হবে, এরপর তাকে হত্যা করা হবে)। লঘুতর দণ্ডকে আগে দেওয়ার নীতি হিসেবে এটি করা হবে; কারণ এটি সবগুলো দণ্ড পুরোপুরি কার্যকর করার অধিক নিকটবর্তী। (অঙ্গ কর্তনের পর তাকে দ্রুত হত্যা করা হবে), উভয়ের মধ্যে কোনো বিরতি দেওয়া হবে না, ফলে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব। কেননা এখানে ধরে নেওয়া হয়েছে যে, হত্যার অধিকারী ব্যক্তি দণ্ড কার্যকর করার দাবি জানিয়েছে এবং প্রাণদণ্ড কার্যকর হবেই। (বেত্রাঘাতের পর অঙ্গ কর্তন দ্রুত করা হবে না যদি প্রাণদণ্ডের অধিকারী ব্যক্তি অনুপস্থিত থাকে), যাতে ধারাবাহিকতার কারণে সে মারা না যায় এবং প্রাণের অধিকারীর হক নষ্ট না হয়। (একইভাবে যদি সে উপস্থিত থাকে এবং বলে, ‘অঙ্গ কর্তন দ্রুত করো’—অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে)—এবং আমি এর পর পরই হত্যা করব, অথচ দ্রুততার কারণে তার মৃত্যুর আশঙ্কা থাকে, তবে প্রাণের কিসাস হাতছাড়া হয়ে যাবে। অথচ এতে তার (অপরাধীর) একটি কল্যাণ রয়েছে আর তা হলো এর মাধ্যমে আখিরাতে তার দণ্ড রহিত হওয়া। এছাড়াও প্রাণের অধিকারী ব্যক্তি কখনো ক্ষমা করে দিতে পারে, সেক্ষেত্রে দ্রুততা প্রাণের বিনাশের কারণ হবে। ফলে সময়ের আগে দণ্ড কার্যকরে তাদের সম্মতির প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করার বিষয়টিই প্রাধান্য পায়। তবে যদি দ্রুততার কারণে তার মৃত্যুর ভয় না থাকে, তবে নিশ্চিতভাবে তা দ্রুত করা হবে। আর যদি তার এমন কোনো বিপজ্জনক রোগ থাকে যার কারণে অঙ্গ কর্তন দ্রুত না করলে বেত্রাঘাতের ফলে মৃত্যুর ভয় থাকে, তবে ওয়াজিব হিসেবে দ্রুত অঙ্গ কর্তন করা হবে, যেমনটি আজরাঈ বলেছেন। (এবং) ‘তারা দাবি করেছে’ কথাটি থেকে ঐ অবস্থাগুলো বাদ যাবে যখন তাদের কেউ কেউ দাবি করে। এমতাবস্থায় (যদি প্রাণের অধিকারী তার হক বিলম্বিত করে) এবং অন্যরা দাবি জানায়, তবে (তাকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং সে সুস্থ হলে) [রা বর্ণে ফাতহ ও কাসরা উভয়যোগে] (অঙ্গ কর্তন করা হবে)। প্রাণের অধিকারীর হক নষ্ট হওয়ার ভয়ে উভয়ের মধ্যে দ্রুততা অবলম্বন করা হবে না। (যদি অঙ্গ কর্তনের অধিকারী বিলম্ব করে, তবে বেত্রাঘাত করা হবে এবং প্রাণের অধিকারীর জন্য সবুর করা জরুরি যতক্ষণ না অঙ্গের দণ্ড আদায় হয়), যাতে তার হক নষ্ট না হয়। অঙ্গের অধিকারীর অনির্দিষ্টকাল বিলম্বের সম্ভাবনা—যাতে হত্যার দণ্ড ব্যাহত হয়—তা ধর্তব্য নয়; কারণ কিসাসের ভিত্তি হলো যথাসম্ভব দণ্ড নিবারণ ও রহিত করা। এর মাধ্যমে ঐ কথাটিও প্রত্যাখ্যাত হলো যে, উত্তম হলো তাকে কিসাস গ্রহণে বা ক্ষমা করতে অথবা অনুমতি দিতে বাধ্য করা। (অতঃপর যদি প্রাণের অধিকারী দ্রুত পদক্ষেপ নিয়ে) (হত্যা করে ফেলে), তবে সে তার হক আদায় করল বটে, কিন্তু সীমালঙ্ঘনের কারণে তাকে তা'জির দেওয়া হবে। এমতাবস্থায় (অঙ্গের অধিকারীর জন্য তার দিয়ত বা রক্তপণ) নিহত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে প্রদান করা হবে, যেহেতু দণ্ড আদায়ের স্থানটি বিনষ্ট হয়ে গেছে। (যদি বেত্রাঘাতের অধিকারী তার হক বিলম্বিত করে) এবং বাকি দুজন দাবি জানায়, (তবে কিয়াস হলো অন্য দুজনের জন্য সবুর করা) ওয়াজিব হবে যতক্ষণ না সে তার হক আদায় করে। যদিও তাদের অধিকার আগে সাব্যস্ত হয়েছে, তবুও যেন তাদের দণ্ড বা তাদের যেকোনো একজনের দণ্ড প্রয়োগের ফলে তার হক নষ্ট না হয়। এমনকি যদি একটি আঙুলের অংশও কাটা হয় (তবু সবুর করতে হবে), কারণ ক্ষত অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ এবং তা প্রাণের বিনাশ ঘটাতে পারে। এর মাধ্যমে এখানে বুলকিনির বক্তব্যও নিরস্ত হয়ে গেল।

(যদি) (আল্লাহ তাআলার একাধিক হদ বা নির্ধারিত দণ্ড একত্রিত হয়), যেমন একজন অবিবাহিত ব্যক্তি যিনা করল, চুরি করল, মদ পান করল এবং ধর্মত্যাগ করল, তবে (লঘুতর দণ্ডটি আগে দেওয়া) ওয়াজিব (অতঃপর তার পরেরটি), যাতে হত্যার ক্ষেত্রটি সংরক্ষিত থাকে। সুতরাং মদ পানের হদ দেওয়া হবে, অতঃপর তা থেকে সুস্থ হওয়ার পর বেত্রাঘাত ও নির্বাসন দেওয়া হবে—বিশুদ্ধতর অভিমত অনুযায়ী; কারণ এটি লঘুতর এবং এতে মৃত্যুর আশঙ্কা নেই। অতঃপর হাত কাটা হবে, এরপর তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি চুরির জন্য হাত কাটা এবং ডাকাতির জন্য হাত কাটার দণ্ড একত্রিত হয়, তবে উভয়ের বদলে তার ডান হাত কাটা হবে এবং ডাকাতির জন্য পা কাটা হবে। অথবা যদি যিনার হত্যা (রজম) এবং মুরতাদের হত্যা একত্রিত হয়, তবে তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা করা হবে; কারণ এটি অধিক যন্ত্রণাদায়ক দণ্ড এবং এতে মুরতাদের হত্যাও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে, যেমনটি মাওয়ারদী বলেছেন।
──
‌‌[শিবরামানালসির টীকা]
(পরিচ্ছেদ) এক ব্যক্তির ওপর একাধিক দণ্ড একত্রিত হওয়া প্রসঙ্গে (তার বক্তব্য: যার ওপর ওয়াজিব হয়েছে) অর্থাৎ মানুষের হকের ক্ষেত্রে—মাহাল্লি। (তার বক্তব্য: আর যদি তার কোনো বিপজ্জনক রোগ থাকে) এটি নির্দেশ করে যে, রোগের কারণে বেত্রাঘাত বিলম্বিত করা হবে না।
(তার বক্তব্য: উত্তম হলো তাকে বাধ্য করা) এটি একটি বিরল ভাষাতত্ত্ব, আর বহুল ব্যবহৃত রূপ হলো ‘ইজবার’ (বাধ্য করা), যেমনটি মিসবাহ গ্রন্থে রয়েছে। (তার বক্তব্য: ফলে বুলকিনির বক্তব্যটি নিরস্ত হলো) সম্ভবত এর কারণ হলো অঙ্গ কর্তন সাধারণত মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায় না, তাই এটি বিলম্বিত করার বক্তব্য ঢালাওভাবে সঠিক নয়।

(তার বক্তব্য: উভয়ের জন্য তার ডান হাত কাটা হবে) অর্থাৎ চুরি এবং ডাকাতির জন্য। সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো—ঐ চুরির জন্য ডান হাত কাটা হবে যা দস্যুতার পর্যায়ে পড়ে না এবং ঐ মালের জন্যও যা দস্যুতার মাধ্যমে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং এটি আগের কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে...
──
‌‌[রশিদির টীকা]
[এক ব্যক্তির ওপর একাধিক দণ্ড একত্রিত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) এক ব্যক্তির ওপর একাধিক দণ্ড একত্রিত হওয়া প্রসঙ্গে (তার বক্তব্য: যদিও তা বিলম্বিত হয়) এটি পরবর্তী বিষয়গুলোর জন্যও চূড়ান্ত সীমা। (মূল পাঠের বক্তব্য: বেত্রাঘাতের পর অঙ্গ কর্তন নয়) অর্থাৎ এক্ষেত্রে দ্রুততা বা ধারাবাহিকতা নিষিদ্ধ। (তার বক্তব্য: আমি দ্রুত করব) এটি ‘অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে’ কথাটির আগে আনাই উত্তম ছিল। (তার বক্তব্য: তার সন্তুষ্টির কারণে) অর্থাৎ হত্যার অধিকারীর সন্তুষ্টির কারণে। (তার বক্তব্য: সময়ের অগ্রবর্তিতা) অর্থাৎ সময়ের দিক দিয়ে অগ্রবর্তিতা বা ধারাবাহিকতা। (তার বক্তব্য: ফলে নিশ্চিতভাবে ধরা হবে) অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে তা ত্বরান্বিত করা জায়েজ।