রুইয়ানী এবং কাজী [হুসাইন] তাকে মুরতাদ হওয়ার কারণে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, কারণ এর বিপর্যয় অধিকতর গুরুতর। আর ইমামের বিবেচ্য জনকল্যাণের (মাসলাহা) ওপর ভিত্তি করে উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। যদি যুদ্ধাবস্থা (মুহারাবাহ) ব্যতীত সাধারণ অবস্থায় কিসাস হিসেবে মৃত্যুদণ্ড এবং মুহারাবাহর দণ্ড হিসেবে মৃত্যুদণ্ড একত্রিত হয়, তবে যেটি আগে ঘটেছে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে এবং অন্যটির ক্ষেত্রে রক্তপণ (দিয়ত) প্রদান করা হবে। চুরির কারণে হাত কাটার দণ্ড কি মুহারাবাহর মৃত্যুদণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: অধিকতর সঠিক মতটি হলো না, অন্তর্ভুক্ত হবে না; সুতরাং চুরির জন্য হাত কাটা হবে, এরপর মুহারাবাহর জন্য তাকে হত্যা ও শূলে চড়ানো হবে। কারণ এক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহর হক আগে আদায় করার মাধ্যমে মানুষের হক যেন নষ্ট না হয়।

(অথবা) আল্লাহর জন্য অথবা মানুষের জন্য নির্ধারিত একাধিক (শাস্তি) একত্রিত হলো এবং সেগুলো লঘুতা বা কঠোরতার দিক থেকে সমান হলো, তবে যেটি আগে ঘটেছে সেটিই আগে কার্যকর হবে; অন্যথায় লটারির মাধ্যমে নির্ধারণ করা হবে। অথবা (মহান আল্লাহ এবং মানুষের) জন্য নির্ধারিত দণ্ডসমূহ একত্রিত হলো—যেমন এই শাস্তির সাথে অপবাদের শাস্তি (হাদ্দু কাযফ) যুক্ত হলো এবং যেমন কেউ মদ্যপান করলো, ব্যভিচার করলো, অপবাদ দিল, অঙ্গচ্ছেদ করলো এবং হত্যা করলো—তবে মানুষের হককে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদি মহান আল্লাহর হক নষ্ট হওয়ার ভয় না থাকে। অথবা যদি সেটি হত্যার দণ্ড হয়, তবে ব্যভিচারের দণ্ডের ওপর অপবাদের শাস্তি (হাদ্দু কাযফ) এবং অঙ্গচ্ছেদের শাস্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কারণ মানুষের হক পাওনা আদায়ের কঠোরতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এ কারণেই একে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যদিও তা অধিকতর কঠোর হয়, যেমনটি তিনি বলেছেন: (এবং অধিকতর সঠিক মত হলো একে অগ্রাধিকার দেওয়া) অর্থাৎ অপবাদের শাস্তিকে, আর একইভাবে অঙ্গচ্ছেদের দণ্ডকেও (মদ্যপানের শাস্তির ওপর) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। (এবং) অধিকতর সঠিক মত হলো (হত্যার ও অঙ্গচ্ছেদের কিসাসকে) ব্যভিচারের শাস্তির ওপর (অধিকতর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে), যদি হত্যার ক্ষেত্রে সেটি পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড (রজম) হয়, তবে অঙ্গচ্ছেদের ক্ষেত্রে নয়—যেভাবে মানুষের হককে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে আগে সিদ্ধান্ত হয়েছে। তবে ব্যভিচারের বেত্রাঘাত ও নির্বাসন এবং মদ্যপানের শাস্তির বিষয়টি ভিন্ন; কেননা এগুলো হত্যার আগে কার্যকর করা হবে যাতে সেগুলো ছুটে না যায়। দ্বিতীয় মতটি এর বিপরীত, অর্থাৎ লঘুতর শাস্তিকে আগে কার্যকর করার পক্ষে। আল-যারকাশী এবং অন্যান্যদের বক্তব্যে মতভেদের প্রেক্ষিত নির্ধারণে স্ববিরোধিতা লক্ষ্য করা গেছে, যার কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি এই দণ্ডগুলোর সাথে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) একত্রিত হয়, তবে তা সবগুলোর আগে কার্যকর করা হবে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে; কারণ এটি লঘুতর এবং মানুষের হক।
—
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
ডান হাত মালের জন্য এবং বাম হাত মুহারাবাহর জন্য। (তাঁর উক্তি: ইমাম যা জনকল্যাণকর মনে করেন তার ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ ইমাম যদি তাকে মুরতাদ হওয়ার কারণে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করাকে জনকল্যাণকর মনে করেন, অথবা ব্যভিচারের কারণে হত্যার ক্ষেত্রে... (তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর এবং মানুষের শাস্তিগুলো একত্রিত হলো এবং সমান হলো) মহান আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে সমতার রূপ কী? আর তাঁর উক্তি 'অথবা মানুষের হকের ক্ষেত্রে এবং সমান হলো'—যেমন দুই ব্যক্তিকে অপবাদ দেওয়া। (হাজ্জ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা)। (তাঁর উক্তি: হত্যার ক্ষেত্রে, অঙ্গচ্ছেদের ক্ষেত্রে নয়) অর্থাৎ বরং অঙ্গচ্ছেদকে ব্যভিচারের শাস্তির ওপর নিঃশর্তভাবে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। (হাজ্জ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা)। (তাঁর উক্তি: যেমনটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে) অর্থাৎ ব্যভিচারের শাস্তির ওপর অঙ্গচ্ছেদকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বর্ণনায়। (হাজ্জ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা)। (তাঁর উক্তি: এবং এটি মানুষের হক) এটি লক্ষ্য করুন যখন তা'যীর আল্লাহর হক হিসেবে সাব্যস্ত হয়। (হাজ্জ-এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা)। তবে এটি মহান আল্লাহর হক হলেও তা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য, তাই অন্য সবকিছুর আগে এটি কার্যকর করা হবে।
—
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর উক্তি: কারণ এক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে মানুষের হক নষ্ট হবে না ইত্যাদি) এটি বিপক্ষ মতের খণ্ডনের দিকে ইঙ্গিত, যারা মনে করেন যে আল্লাহর হক তথা হাত কাটাকে অগ্রাধিকার দিলে মানুষের হক তথা কিসাস হিসেবে হত্যা করা—যা পাওনা আদায়ের কঠোরতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত—তা নষ্ট হয়ে যেতে পারে। খণ্ডনের সারমর্ম হলো, এমন ধারণা স্পষ্টত প্রতীয়মান বিষয়ের পরিপন্থী।

(তাঁর উক্তি: অথবা তা হত্যা হলে) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে তুহফাহ-তে এর সঠিক পাঠ হবে 'অথবা তারা উভয়ই' (দ্বিবচন অর্থে)। (তাঁর উক্তি: এবং এটি মানুষের হক) ইবনে কাসিম বলেন: তা'যীর মহান আল্লাহর জন্যও হতে পারে—এই প্রসঙ্গের সাথে বিষয়টি মিলিয়ে দেখুন।