আল-বুলকিনী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন যে, যদি তাদের একজনের দাবির পর কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি অনিচ্ছাকৃত বা ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যার সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে অন্যজনের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে লাওস (হত্যার আলামত) নিশ্চিতভাবে বাতিল হবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, সে তার সাথে পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং প্রাপ্য হবে। (একটি মতে বলা হয়েছে: না) বরং অন্যান্য দাবির মতো এটিও বাতিল হয়ে যাবে। তবে এখানে স্বভাবজাত প্রবৃত্তি সম্পর্কিত ইতিপূর্বে বর্ণিত দলিলে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। (বলা হয়েছে: ফাসিকের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দ্বারা লাওস বাতিল হবে না) এটিও ইতিপূর্বে বর্ণিত দলিলের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে; কেননা স্বভাবজাত প্রবৃত্তির ক্ষেত্রে ফাসিক ও অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর দাবির বিরোধিতা না করে ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করে দাবি করে, তবে প্রত্যেকেই তার নির্দিষ্টকৃত ব্যক্তির বিরুদ্ধে পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং তার প্রাপ্য অংশ বুঝে নেবে। (এবং যদি) লাওস প্রকাশ পাওয়ার পর (তাদের একজন বলে): (তাকে যায়েদ এবং জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি হত্যা করেছে) আমার জানামতে; (এবং অন্যজন বলে): তাকে (আমর এবং জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি হত্যা করেছে) আমার জানামতে, তবে এর দ্বারা লাওস বাতিল হবে না। এমতাবস্থায় (প্রত্যেকেই) সে যাকে নির্দিষ্ট করেছে তার বিরুদ্ধে পঞ্চাশটি (শপথ করবে); কেননা তাদের দুজনের মধ্যে পরস্পর মিথ্যাচারের অবকাশ নেই, কারণ প্রত্যেকের অজ্ঞাত ব্যক্তিটি অন্যজনের নির্দিষ্টকৃত ব্যক্তি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। (এবং সে) অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে (দিয়াতের এক-চতুর্থাংশ পাবে); কেননা সে স্বীকার করে নিয়েছে যে ওয়াজিব হলো দিয়াতের অর্ধেক এবং তাতে তার অংশ হলো সেই অর্ধেকের অর্ধেক।



(এবং যদি) (বিবাদী তার বিরুদ্ধে লাওস অস্বীকার করে এবং বলে: যারা লাশের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছে আমি তাদের সাথে ছিলাম না) অর্থাৎ নিহতের কাছ থেকে; অথবা হত্যার সময় আমি অনুপস্থিত ছিলাম, কিংবা যার মাথায় রক্তমাখা ছুরি দেখা গিয়েছে আমি সেই ব্যক্তি নই, অথবা ইতিপূর্বে বর্ণিত এ জাতীয় কিছু বলে, (তবে তার কথা শপথসহ গ্রহণ করা হবে); কেননা মূল বিধান হলো তার অনুপস্থিত থাকা এবং দায়মুক্ত থাকা। আর বাদীর কর্তব্য হলো তার দাবিকৃত চিহ্নের স্বপক্ষে দুইজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষী উপস্থিত করা, অন্যথায় বিবাদী তা অস্বীকার করে শপথ করবে এবং লাওস রহিত হয়ে যাবে এবং মূল দাবিটি অবশিষ্ট থাকবে।



(যদি হত্যার মূল ঘটনার ক্ষেত্রে লাওস প্রকাশ পায় কিন্তু ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃত হওয়ার বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে) যেমন কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি বিস্তারিত দাবির পর হত্যার মূল ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ দেয়, (তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মতে কাসামাহ বা শপথের বিধান কার্যকর হবে না); কারণ এমতাবস্থায় এটি হত্যাকারী বা আকিলাহর (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়) নিকট দাবির ক্ষেত্রে কোনো সুফল দেয় না।

এ থেকে বোঝা যায় যে, সাক্ষীর সাথে তার শপথ করার সুযোগ নেই; কারণ এটি তার দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আর এই দাবি যে, ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো: যখন হত্যার মূল ঘটনায় লাওস প্রকাশ পাবে, তখন তা ওয়ালীর (অভিভাবকের) জন্য বিশেষিত হত্যার ব্যাপারে কাসামাহ করার সুযোগ লাভের ক্ষেত্রে যথেষ্ট হবে—এটি অবাস্তব নয়। কারণ যদি একদল লোকের বিরুদ্ধে লাওস সাব্যস্ত হয়, তবে তাদের কয়েকজনের বিরুদ্ধে দাবি করা ও শপথ করা জায়েজ। সুতরাং এককভাবে বা যৌথভাবে হত্যার বিষয়ের ক্ষেত্রে লাওস প্রকাশ পাওয়া যেমন জরুরি নয়, তেমনি ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃত হওয়ার ক্ষেত্রেও তা শর্ত নয়। আল-বুলকিনী একে সমর্থন করে বলেছেন: যখনই লাওস প্রকাশ পাবে এবং ওয়ালী বিস্তারিত বিবরণ দেবে, তখনই সর্বসম্মতভাবে দাবি শোনা হবে এবং সে শপথ করবে। আর যখন সে বিস্তারিত বিবরণ দেবে না, তখন অধিকতর বিশুদ্ধ মতে তা শোনা হবে না। অতঃপর তিনি বলেন: এ থেকে জানা যায় যে, লেখকের উক্তি ‘অধিকতর বিশুদ্ধ মতে কাসামাহ হবে না’—এটি সঠিক নয়। তবে এটি গ্রহণযোগ্য নয়। নির্ভরযোগ্য মত হলো ফকীহগণের বক্তব্য যা কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা বিস্তারিত দাবি উত্থাপনের ওপর নির্ভরশীল। আর একক হত্যা, যৌথ হত্যা এবং ইচ্ছাকৃত বা তার বিপরীতের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, প্রথমটি দাবিকৃত বিষয়ে অজ্ঞতা দাবি করে না, কিন্তু দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা। দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, লাওস প্রকাশ পাওয়ার মাধ্যমে রক্ত বৃথা যাওয়া থেকে রক্ষা পায়।



(এবং কোনো অঙ্গ), ক্ষত (এবং সম্পদ বিনষ্টের ক্ষেত্রে কাসামাহ হবে না); এটি নাস বা ধর্মীয় ভাষ্যের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কারণে এবং প্রাণের মর্যাদার খাতিরে, তাই এক্ষেত্রে বিবাদীকে সত্যবাদী ধরা হবে।

—

[হাশিয়া আশ-শাবরামাল্লিসি]

ইবনে আব্দুল হাক্কের মতে সেই দুটির ওপর যথেষ্ট করা হবে, যা তার বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।



(তার উক্তি: অথবা ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যা) এটি ‘অথবা ইচ্ছাকৃত হত্যা’ হওয়া উচিত এবং এতে শপথকারী দিয়াতের অর্ধেক প্রাপ্য হবে।

(তার উক্তি: সে যা নির্দিষ্ট করেছে তার ওপর) অর্থাৎ ইচ্ছাকৃত, অনিচ্ছাকৃত বা ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যা—এর মধ্য থেকে যা সে নির্দিষ্ট করেছে।

(তার উক্তি: প্রত্যেকে পঞ্চাশটি শপথ করবে ইত্যাদি) এটি তখনই হবে যখন প্রত্যেকে অন্যজন যা সাব্যস্ত করেছে তা অস্বীকার না করবে, অন্যথায় লাওস বাতিল হয়ে যাবে।

(তার উক্তি: এবং তাতে তার অংশ) অর্থাৎ অর্ধেকের মাঝে তার অংশ।



(তার উক্তি: অন্যথায় বিবাদী শপথ করবে) অর্থাৎ কারো কারো মতে পঞ্চাশটি শপথ করবে, আর যিয়াদীর নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী একটি শপথ করবে; যেমনটি পার্শ্বটীকাতে রয়েছে। আর যিয়াদীর মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কেননা তার শপথ হত্যা বা জখমের ওপর নয়, বরং যেমন ধরুন তার উপস্থিত না থাকার ওপর, যদিও এর ফলে রক্তের দাবি রহিত হয়ে যায়। আর দরস বা পাঠদানে যিয়াদী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি পঞ্চাশটি শপথ হবে, সুতরাং এটি পর্যালোচনা ও যাচাই করা প্রয়োজন। পাঠদানে ‘আল-উবাব’ থেকে একটি মাত্র শপথ যথেষ্ট হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, যা পর্যালোচনা সাপেক্ষ।



(তার উক্তি: এবং কোনো অঙ্গের ক্ষেত্রে কাসামাহ হবে না) এবং এতে

—

[হাশিয়া আর-রাশিদি]

(তার উক্তি: অনিচ্ছাকৃত বা ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যা) লক্ষ্য করুন, কেন একে এর দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হলো।



(তার উক্তি: যেমন কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি সংবাদ দিলে ইত্যাদি) এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য খণ্ডন করা যে বলেছে: এই মতভেদের চিত্রায়ন করা জটিল, কেননা বিস্তারিত বিবরণ ছাড়া দাবি শোনা হয় না, যেমনটি হাজ্জ (ইবনে হাজার) সতর্ক করেছেন। (তার উক্তি: এ থেকে বোঝা যায় যে, সাক্ষীর সাথে তার শপথ করার সুযোগ নেই) অর্থাৎ, যদিও তা কাসামাহ না হয়, কারণ কাসামাহ হলো নিছক শপথসমূহ। (তার উক্তি: এবং এই দাবি যে ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় ইত্যাদি) এতে কয়েকটি বিষয় রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো, সামনে তিনি স্বীকার করবেন যে ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই বোঝা যায়, বড়জোর তিনি একে পরবর্তী বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তবে কীভাবে তাদের সাধারণ বক্তব্য থেকে এটি বোঝার দাবি অগ্রহণযোগ্য হতে পারে অথচ এর দাবিদার খোদ ইমাম রাফেয়ী? আরেকটি বিষয় হলো তার উক্তি: ‘আল-বুলকিনী একে সমর্থন করে বলেছেন...’ এটি স্পষ্ট করে যে, বুলকিনীর সমর্থন তার এই উক্তিতে বিদ্যমান যে ‘যখনই প্রকাশ পাবে...’ ইত্যাদি। আরেকটি বিষয় হলো এটি স্পষ্ট।